观自在菩萨

现在开始讲解经文：

观自在菩萨

本经开头的“观自在菩萨”中的“菩萨”，是梵语菩提萨埵（Bodhisattva）的简称。菩提意译为“觉悟”，萨埵意译为“有情”。有情就是有知觉、有心识的众生。菩提萨埵合译为“觉有情”，即追求觉悟的有情。觉悟到彼岸，叫菩提。菩提是佛教专用语，因为佛在菩提树下成道，所以菩提代表智慧。菩提萨埵为一类具有智慧的有情，为利益众生上求佛道，不惜牺性，难行能行，难忍能忍，以坚毅的长远心完成圆满的佛果，其事业包括觉悟真理、利济人群、净化自己等。

发心要成佛的菩萨，至少要具备以下条件：

（1）出离心。初学菩萨自已也漂泊在苦海中，一心想出离而不贪恋世间，所以初发心菩萨，必须先觉悟到世间多苦楚而想出离。

（2）慈悲心。菩萨要出离这世间，然而却看到众生还在迷惑于生死流转之中，而生起慈悲心，怜悯众生而入世间，发心成佛，以救度众生离生死流转之苦。

（3）菩提心。要成佛就必须修学很多利益众生的法门，具有无穷的智慧，修集无量的福德等等，这样才能广度众生。菩萨真正的目的是要救度众生，而不是成佛；成佛是为了实现救度众生的宏愿，如此发心才是正确的。如果有人听闻佛法，觉得佛很殊胜、很伟大，发心想成佛，这个人只是生起欢喜心，并非发菩提心。

（4）无厌足心，亦称为长远心。菩萨修世间善法及出世间道法心无厌足，多多益善展转增上，决不半途颓废。有前三种心就是菩萨，可是，若无第四种心则此菩萨难成佛果。

依佛法说，菩萨首先要观察到世间多苦楚，因此而生起出离心；之后生起救度众生苦的大悲心；有了大悲心才发起要成佛的菩提心；有了菩提心的推动，就无惧于三界六道里流转生死，累劫往来世间度众生。所以真正发菩提心的人，必然有很强烈出离世间的心，但为了利益众生，再回到世间来做种种利益众生的事业。因此以“倒驾慈航”来形容菩萨。如果一个人发了菩提心，就称为菩提萨埵，简称为菩萨。

初发心菩萨只是凡夫一个，能力与凡夫一模一样，当他做利生的事业时，每每觉得心有余而力不足。但是，一位真正发心的菩萨，以利益众生为大前提，无怨无求地为众生服务，广修福德，他的某些烦恼就会很快地减轻。初学菩萨不具备果位菩萨的种种殊胜能力，那些能力是要通过修学，慢慢地熏习成就的。所以初发心菩萨要亲近善知识，听闻佛法，信、解、行、证，修六度万行。

菩萨尚未证悟果位前，其发心是不稳定的，可能会退心。当他遇到违缘逆境，觉得做菩萨很难、很辛苦，就会后悔、退心，结果只为自己修行解脱，不愿再救度众生，即所谓的退失菩提心。以上所说的发心只能称为世俗菩提心。若菩萨深心信解自己与佛一样本具智慧，信解生死流转是虚幻生灭的，凡夫所见虚幻的真相是“一切皆是智慧的圆满显现”。有此深心信解的菩萨就不会退心了，如此信解后发心是更殊胜的胜义菩提心。

《华严经》中菩萨的分类有十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉等不同。其中菩萨证悟的果位为十个等次，即初地、二地、三地……十地菩萨。完成第一个果位的菩萨称为初地菩萨，经典里形容他出生在法王之家。什么是法王？佛于法自在，称为法王。初地菩萨出生于法王之家，所以亦称为法王子。初地或以上的菩萨亦称为登地菩萨，不再退转，将来必定成佛，如出生在国王之家的王子，将来准备做国王一样。

因此发菩提心想成佛的菩萨，一定要觉悟到世间多苦楚，不迷恋世间而一心想出离。如果菩萨也和众生一样迷恋世间，哪里有资格度化他们呢？所以菩萨来世间是因愿力，肯定不是迷恋世间而来的。

不退转菩萨称为“阿鞞跋致菩萨”，具有五件胜事，这是初发心菩萨所欠缺的：

（1）舍诸恶趣，恒生善趣。初发心菩萨虽有慈悲心，但仍有烦恼，还会因烦恼造恶而堕落恶道。阿鞞跋致菩萨久远劫修无量布施、持戒等六波罗蜜，虽然他所修的六波罗蜜尚未圆满，然而此功德将使他不再堕入三恶道。

（2）舍下劣家，恒生贵家。阿鞞跋致菩萨无量劫布施利益众生，福报非常大，使他生生世世为王，做贵族，生长在富贵之家。

（3）恒得男身。阿鞞跋致菩萨必是男身，不是女身，因为女身多障碍，不自在。

（4）恒具诸根。阿鞞跋致菩萨无量劫修忍辱，得圆满相好、不会有种种缺陷，诸根具足。

（5）恒不失正念。阿鞞跋致菩萨定、慧具足，时常保持正念，恶念不起。经典记载，此菩萨甚至在梦中都不起恶念。

现在让我们来看经文中的“观自在菩萨”是指怎样的菩萨？观是观察，是用智慧之眼，不是用肉眼去观察，其中以慧眼观出世间的一切法，以法眼观察出入世间的一切法。“自在”是指修行者摆脱了种种烦恼的系缚，内心没有执著。

“观自在菩萨”，即般若观慧已得自在的菩萨，这主要是指菩萨以慧眼及法眼观察万法的真相，心不再迷惑，身心自由自在。若顺经文来解释，照见五蕴皆空就是观，度一切苦厄就是得自在，所以凡是能观察真理，觉悟身心幻相本空相，因此解脱痛苦者，皆称为观自在菩萨。如此的观自在则包括罗汉，因为罗汉亦照见五蕴皆空，度一切苦厄。其实菩萨都应当修得罗汉那种“智慧上的观自在”，观自在菩萨还要修得以下的十种自在。

大乘经论里举出大菩萨有十种自在：

（1）寿自在。三明六通的阿罗汉在入灭前，能够随意住世一劫，但只限一生而已。大菩萨的寿命要长可长，要短可短，不但随自己安排，而且是随机示现的，已无生死寿天之相。延万劫而不长，促一念而不短，这就是寿自在。释迦牟尼佛也是寿自在，只要众生请佛住世，佛能够住世间一劫来度化众生。

（2）财自在。大菩萨要一切所需之物，不用经营，自然可得到，这并不是以神通力得到，而是过去世所修的果报殊胜，所需之物应有尽有，这就是财自在。天人心想要进食，其所想要吃的食物就现前，这也是财自在，只是其自在力有限。

（3）业自在。众生随业力所转，随业力去投胎，随烦恼业习去造业，但佛和菩萨摩诃萨就不被业力所转，他们能知道过去世的某些业因缘，跟某地区的众生有缘，可应机设化，利济自如。这与阿罗汉不一样，阿罗汉称为无生，这一生了结了生死，就进入涅槃，不再出生了。

（4）受生自在。大菩萨能随愿入胎，在六道中随愿到任何一道去度化有缘的众生，但其受生并不像众生愚痴般地入胎。只有不退转的大菩萨是入胎、住胎，甚至出胎后都不迷惑，如悉达多太子（其前生依南传佛教说是净幢菩萨Svetaketus，依《佛本行集经》记载是护明菩萨）就是如此受生自在，从兜率天观机缘，一直到众生见佛的因缘成熟，才决定到净饭王家中受生。

（5）愿自在。凡夫有愿，难得自在做到，就成虚愿；而大菩萨要做的事情，必得圆满完成，随心想而做，随愿而成，没有心有余而力不足的感慨。

（6）心自在。凡夫通常心猿意马，妄想纷飞，心随境转，没有办法给予切实的控制；大菩萨则能掌握自心，不被外境所转，不被贪、瞋、痴等烦恼所迷惑，于任何境界，内心自由自在。

（7）如意自在（神力自在）。大菩萨具大神通，威力难量，要变化什么都能，要到哪里都可，无障无碍。

（8）法自在。大菩萨能修行一切法，亦能演说一切法，普令众生，受法圆满。

（9）胜解自在。大菩萨于佛法中自得胜解，了彻胜义；亦为他说，令他普得胜解，了彻胜义。

（10）智自在。大菩萨具大智慧，随众生根机而善说法要，辩才无碍；众生爱乐，欢喜受化。

观自在菩萨可以泛指一切菩萨修到以上十种自在者，比如，佛又称为观自在王。观自在菩萨也可以是某位菩萨的圣号，若是指圣号，则应当是指观世音菩萨了。依《大唐大慈恩寺三藏法师传》提到：“有阿缚卢枳多伊湿伐罗菩萨像（唐言观自在，合字连声梵语如上分文而言，即阿缚卢枳多译曰观，伊湿伐罗译曰自在。旧云光世音，或观世音，或观世音自在，皆讹也。）”其中阿缚卢枳多伊湿伐罗是梵文Avalokite'svara的音译，阿缚卢枳多伊是观，湿伐罗是自在。所说的旧译是指唐朝以前所译，然而，唐朝时期有些译师还是译为观世音菩萨。

由于本经是《大般若经》的精要，而在《大般若经》中的观自在菩萨只是“为听法故来诣佛所”，并非讲法者，若《心经》是从《大般若经》浓缩而成的，其所指的观自在菩萨若是某位菩萨，应该只是来听法的菩萨。那么，此观自在菩萨是行深般若波罗蜜多时的菩萨，我们可以理解成是指一切菩萨修到以上十种自在的菩萨。正如《大般若经》中说：“复次善现，是诸菩萨，若欲调心入四静虑，随意能入游观自在。为度有情还生欲界，虽生欲界而不染欲，亦不退失所修静虑。”即在本经里的观自在菩萨是指能入游三界而观自在的诸菩萨，也就是具足十种自在的菩萨。若《心经》不是从《大般若经》浓缩而成，是观音菩萨开示的《心经》，那么，经文里的“观自在菩萨”依然是指修到以上十种自在的菩萨，不只是观音菩萨本身。

（广超法师《般若波罗蜜多心经讲记》）