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坐禅应有的认识

我们佛教有所谓的静坐这回事,在世界上有很多宗教,他们也有静坐。好像回教、基督教、天主教,他们都有他们的静坐,我们佛教也有。甚至于在中国道教,还有儒家,也有静坐。还有一些练气功的人,他们也静坐,包括练Yoga(瑜伽),印度外道很多都有静坐。

那静坐究竟是为了什么?有些人,他静坐是要身体健康,他就练气功静坐;有些人是因为做东西做得很烦了,那工作做得压力很重,他就通过静坐来松懈精神。尤其现在在西方,还有日本,(有)很多静坐禅堂,就让人家(在)那边打坐,松懈他的压力(和)紧张的精神。那这种种种种的、不同的、各家各派别的静坐,他们都有他们不同的效果、不同的方法。

那在我们佛教里面,静坐是为什么会发生的呢?我们佛教讲戒、定、慧,就是我们要修行、要解脱生死,这是佛来人间度化众生的第一个目标,要度化众生解脱轮回生死。那么佛在教导里面,他说你一定要先持好戒,这个持戒是要戒掉你的恶的行为;然后佛讲下一步你要修禅定,这个禅定是要净化你的心。——戒是要净化你的行为,禅定是要净化你的心。你的身行为好、心行为也好,之后,身心都清净了之后,你才开始修一些佛法所讲的智慧观行,那就很快生起智慧。

这其中的重点是要有智慧,我们佛教的重点是要求智慧。但是,这智慧前面,佛说要有定力。这个定,要使你的心清净下来;而心的清净,要先行为清净。我们佛教所谓戒定慧三无漏学:先要持好戒再修定,然后才能修得慧。所以这个修定,在佛教是很重要(的)。

那么定是指什么呢?定这个字是我们中国人用的字,在佛教里面叫做禅那:禅定的禅,那一刻的那。禅那,其实是印度音“Jhāna”,就是禅那的意思。这个禅那,它的意思是什么呢?它真正的意思叫做“思惟修”——静静地在那边思惟、在那边修叫禅那。这个禅那,佛讲佛教里面讲修禅定、禅那,方法很多。根据经论里面的记载,至少有四十多种,真正佛教、佛所讲的方法,各种方法来修禅定,(针对)不同人,佛教导不同方法。当你在修禅那的过程里面,就会产生所谓入禅定的现象。这是我们佛教所讲的。

如果是佛教以外,他们静坐,他们讲入定,入什么样的定呢?他们跟佛教说法不一样。佛教说,入禅定有所谓初禅、二禅、三禅、四禅,这个叫色界的定;然后,再修更高一点,你就进入无色界定,就是叫做空无边处、识无边处、无所有处,非想非非想处。——就是色界里面四个定,无色界里面四个定,叫做四禅八定。那么我们佛教、佛讲修定,正定是指什么定呢?在四禅八定里面的前面四个定——初禅、二禅、三禅、四禅,这个是你在修禅、禅那、修禅定的过程,一步一步,心越来越平静、越来越清净。那么到达四禅开始,根据经典说,你的心当时就非常清净了,到那个时候你的心就是处于一种状态叫做没有造作的心——叫做舍心。佛教修禅定要求最终你要得到这个舍心。那么如果你还没完成,就是你还不够清净,以修禅定来说。

但是,我们佛教经典里面,就这样简单地讲禅定的一种过程境界。那怎么样修呢?就很难看到了,在一般的经典很难看到,一般在一些论里面有讲到。那佛教里面修禅定,佛说有五种,慈心观啊、不净观,不是五种对不起,这五种不能归入修禅定。慈心观是一种修禅定,慈悲喜舍这四个叫四无量心的修禅定,你可以通过慈心、悲心、舍心、还有那个喜心来入禅定。那么根据我们佛教说,你修慈心观,不管你怎么样修、怎么样定,慈心观修来修去最高只能到三禅,这是我们佛教讲法了。那当你修舍心,如果你能够修,舍心能够修到四禅。你用舍心入定,会入到四禅,这是四无量心它入禅定的程度。

如果你修其他禅定,还有什么呢?在佛教里面还有修不净观,什么不净观呢?观骨头(白骨观,不净观的一种),通过这种观骨头的方式、观不净的方式,他说你能够入到什么定呢?能够入初禅,不管你怎么样修来修去,最高入初禅,这是我们佛教的说法。这是所谓修禅定的高、低不同方法,有些方法只能到某一种定。

那么只要你在你心中,修禅定里面有一些影像给你感受到,你感觉到你存在一个地方,那这种禅定,根据佛教说,你有地方,你心中觉得你心定在某个场所,这就是你心定还定在色界里面,就是你还没有出色界,还在色界定里面。所以你在静坐时候,有些人看到光等等,这个定一定在色界里面。那有些人他入定,定到去那种黑黑、什么都看不到了,很静、很静、黑在那边,他什么都没得看了,他就开始进入无色界的一些定。那么这个现在讲了,你又没有去修不了解。但是你们要先了解,佛教讲禅定有这样一步一步,这样一直上的。

那么如果是其他人讲禅定,怎么样呢?有些人,外道、其他修法修禅定,他们在那边静坐,坐到他入了定,他没有所谓初禅、二禅、三禅、四禅,很多外道他能够静坐,坐到什么心念都不起来了,完全没有念头,不知道去哪了,过后他又清醒起来了。那他入到很深、很深的定之后,什么都不知道了。根据我们佛法说,这种是外道入的最高的定,叫做无想定。当他入到无想定,他就以为那个无想定就是涅槃。根据我们佛教说,外道他不了解,他没有上初禅、二禅、三禅、四禅,慢慢上,他不懂静坐,就静静静进到无想定去了。那么他就把那个当成是涅槃了,在印度很多外道是这样子。

那在我们中国人,他们坐禅,就很多是在练气功,他练那个气,大周天、小周天在那边走,走完之后,他就通过这个气,最后他进入一种忘我的状态,甚至于他觉得他自己不见掉了——一团气而已,这是属于气功最高状态。静坐、打坐,这是他以练气功(的方法)坐禅。

那有些道家,他修禅定,他修入定之后,他要什么呢?他要炼丹,他在那边静坐炼丹。炼丹,很多人不知道,他以为是一个火炉加些药,然后用火去烧,烧了炼出一粒一粒的丹来吃。——不是的。在道教,他们坐禅、修禅定、练丹是做什么呢?他修到他的心静下来之后,他又通过将他的精力、他的气,全部集中在丹田那边,这样慢慢集中,集中在丹田,会凝结一股气在那边,变成一粒这样的,他把那个叫做“丹”,就所谓道教炼丹。那丹炼完了之后,他要什么呢?他要永生,长生不老。要怎么样长生不老呢?他练完这个丹之后,他就开始使他的神识,从这边或者从这边出去,他神识可以出去。他可以产生一个叫做什么呢?叫做一个他的一个小小的躯体,叫做出阳神,这是道教的,他们要这样子。当他死的时候呢,他就出去,他的神识离开身体,这样控制。然后,他就一直保持住,他认为这个就是长生不老。就是道教,他们要练这样子修禅、坐禅定。

那么,还有基督教、印度教各种各家的修禅定,这些我们要知道,佛教说(这些)不能解脱。

根据佛法说:世间一切法无我。我们众生迷惑在生死轮回,佛说无我。那你修禅定,修来修去还是有一个我存在这个世间,这就不是佛教所要的。那我们佛教,刚才讲修禅定,当你修完了禅定之后,佛教说这个禅那,禅那包括两件事情,禅那包括止跟观。止,就是专门定,心定那个境里面叫做止,定在初禅、二禅、三禅、四禅,这叫做止。那止修完之后,佛教说你还要修观,观什么呢?观察世间的真相。这个世间真相,小乘佛法、佛教导你观什么?观苦、空、无常、无我;在大乘佛法里面,教导你观什么呢?观无自性、空。这是不一样(的)。通过这两种方式,你能够得到智慧,从中你觉悟到无我,最终你放下烦恼、执着,解脱生死轮回。佛教修禅定,要进一步修观,观察世间真相,以佛法来观察。

这些是我们经典上谈到一些禅定的一些说法,但是真正在我们去实践的时候,是有很多很多问题的。这些问题可以分为几方面:第一个,就是任何的修坐禅的方法,每个人都要知道有三大要素、三个问题、三件事情,他要解决,就是——调身、调息、调心,他一定要懂这些。我写下来(法师停顿笔书)。就是刚才我讲有各家各派、各种宗教的修禅定、静坐,但是任何的一个方法都离不了这三件事情。就是他在修的过程里面,他要完成一些事情。

第一个是调身,怎么是调身呢?就是你在静坐的时候,你坐得不好会腰酸骨痛,甚至于风湿病都出来。为什么呢?因为当一个人,他在静坐的时候,他打坐时候,他要知道调身的第一件事情是什么?就是全身的肌肉是放松的,这个很重要。为什么要放松?因为如果你静坐坐在那边,你保持一个姿势,那个姿势你坐那么一个钟头,你的肌肉就维持那个姿势一个钟头。就好像一个人拿一桶水,拿着一个钟头,每天这样做这样做,以后他的手(会)出毛病。那么你每天静坐一个钟头、每天静坐一个钟头,那么如果你每天静坐,那个肌肉没有调好,那个肌肉一直拉紧拉紧拉紧,最后你出毛病了。这是调身的问题。所以,静坐(时)这个调身最重要是你的姿势要摆得好,使得你全身的肌肉属于放松的状态,没有拉紧的。这样一旦你能够得到这个姿势,你坐多久都不会出问题。

那这调身调不好,往往是在哪里呢?就是在腰、大腿、还有颈项这几个部位。很多人静坐,坐了之后,很快腰酸。那么还有他的胸闷,就是静坐,他挺胸,挺胸导致呼吸胸闷。这些姿势,影响到你的生理现象。那么这个调身,你们静坐一定要知道,你学任何静坐方法,它教你怎么调、怎么坐,不管怎样你要知道很重要的原则,你要检查全身的肌肉是否放松,如果全部放松就对了。

再来,(第二个),这个调息。调息,就是你的呼吸要调的好。这个调息,真正好的静坐,他调息,最后他的呼吸一定是叫做腹部呼吸。什么叫腹部呼吸呢?就是你吸气进去的时候,你的肚子是胀的;你呼出来的时候,肚子是凹进去的——这种呼吸叫做腹部呼吸。我们每个人生下来,原本用腹部呼吸的。但是,因为你穿衣绑裤带,裤带绑紧,你慢慢用胸部呼吸。每个人很自然用胸部呼吸是在什么时候呢?是在你需要很急促、很快、很激烈活动的时候,自然会胸部呼吸,胸部呼吸的现象是这样的(法师示范急促的胸部呼吸),这样的就是胸部呼吸,你会觉得胸在摆动。那如果一个人,他在静坐的时候,呼吸每一出一进呢,胸一直在摆动,他的呼吸就出问题了。真正他坐的很好,静静的完全没有动的,是肚皮出进、出进、出进,身体完全没动,那个时候他就真的完成了腹部呼吸。那么这个腹部呼吸完成了,他进一步必须怎么样呢?他的呼吸是越来越慢、越来越长,这样就调对了。但是这个调息,必须是他自然地慢慢慢慢,它慢下来,不可以你故意限定时间我现在吸,限定时间我现在呼出来,这不叫做调息,知道吗?这要弄清楚,就是当你呼吸,它自己调得好的时候,它自然自然越来越慢,越来越慢,慢到最后甚至于你会感觉到怎么样呢?最好的状态的时候,你感觉到你的毛孔会张开,它都在呼吸,毛孔会交换空气,这是最好的状态,这是所谓调息。

再来,(第三个)叫做调心。在静坐,我们开始时有很多杂念,你要用心用力,那么他心想东想西,你要硬抓住在一个地方静下来。那调心调的好的时候是怎么样呢?就是你会觉得当时你心情很愉快,那就对了。当你调心过程,慢慢慢慢,你静坐,你坐,哇!很舒服,心情很愉快,这种心情就是好的。但是这样好的心情得到了之后,并不等于你真的修到禅定了,这只是第一步而已。因此,这个调心的第一步,你要完成什么呢?让你累积在脑袋里面那放不掉(的)东西统统丢掉,好像你在海边散步,去玩耍,工作什么压力统统忘了,只知道我现在很快乐。那么一个人他静坐,调心调的好时候,他一定会这样的感受,他很舒服快乐,然后他才有能力开始修定,集中精神。如果他这种快乐的心情没有,很闷,他没办法的。就是说,我们在调这个心里面,你要先弄到心情愉快。

然后开始你就面临几件事情,这个心的问题。我们的心,有在静坐里面,有几样很严重的烦恼,它会跑出来。

一个是散乱,他有很多念头,就一下蹦一下想这个,一下蹦一下想那个,想来想去,跳来跳去很多念头,整天换来换去、换来换去,这种念头叫散乱。

另外一个,就是他每次静坐去回忆事情,他想一件事越想越远去了,这叫掉举。每次在心里面想起过去一件事,想了他就投入在里面,一直入入入入,不知道去了哪里,这个叫掉举。

那另外情形,就是那个心放逸,也是一种烦恼,在静坐,它来了,怎么样呢?他整天想要去知道外面什么什么在发生,耳朵整天想听外面有什么声音,想知道,哎!有什么事情在外面在发生,他心要向外跑,这种叫放逸。

还有一个呢,更严重了,点头,(法师示范:头突然垂了下来)。这叫什么呢?昏沉。

这几样,就是说,在这个调心,刚才我说,你开始你要能够心情愉快了,你才有办法修。但当你真的心情愉快、你要修的时候,还有其他东西来——就是昏沉、掉举、散乱、放逸。

还有一个,最后一个,很多人都有的,他比如说:哦,时间到了,够了够了!这叫什么呢?叫懈怠。

这五样很严重,在静坐非常严重。那我们佛教说,修禅定要清净,这五样烦恼要没有掉先,他才有能力入深的禅定。那么我们就要调这些心。

同时无论如何,当你调心调到你觉得心情很愉快的时候,你要知道下一步——你要知道你的心能够很稳定地集中在一个地方,没有移开,静静在心中一个境里面没有移动,这是你完成了入定的那个入门之前的所谓心保持一个境。

我们佛教说入禅定,你的心不可以很多境界换来换去,要在一个境里面。比方说,你现在修观骨头,你心中一直在骨头这个境那边观。那如果你心中要观一个释迦牟尼佛的佛像,你心就一直在那个佛像的境里面,没有离开过,就算你在里面动念头,也是在那个境里面,这叫做心在一个境里面没有动。你要完成这一步,这样你就开始能够入定了。这是我们佛教说,要调这个心,是这样。

但是,如果是,比方说有些人他练气功,他这心,就专门安置在他丹田那边,集中在丹田静静地看住它,这样也完成了心保持在一个境。因此,那些练气功的人,有些人也能够入禅定。任何人,只要他有能力一直长时间心保持在那个境里面不动,他就有机会入定了。而这个是不容易的。那以经验说,你每次静坐,能够一直坐下来十五分钟到半个钟头,一直在那境里很清楚没有离开,你就有资格入定了。那么这个是调心,我们要认识的。这些调好了,慢慢你就会进入深的禅定了。这些现象是我们所要达到的现象。

那么这个调身、调心、调息,调的不好的时候产生什么情况呢?调的不好的时候,调身调的不好,他会背酸、腰酸,好像有些人他静坐,手这样拉起来,他就马上拉紧紧,这样拉紧紧,我们福建话叫“梗梗”(即“紧”的意思)在那边静坐,他就(在)那边一直拉紧拉紧拉紧,慢慢,以后他肩胛骨就酸痛了,他要知道检查Muscle(即肌肉)——这肌肉有没有放松。那有些人,他的腰挺住或者他腰弯弯,他弯弯就是那部分的肌肉拉了,他挺住、他也肌肉拉了,这些坐久就不对了。那么他就会在那个部位产生问题了。有些人,他的腿酸、大腿酸,有些人膝盖那边酸,这些都是姿势坐的不好。有时候跟他的什么身材有关,有些人脚肥胖,有些人脚瘦,有些人大腿很胖、小腿小小,每个不一样,他坐起来就不一样了。

因为这样,我们就要垫东西,调整你的这个姿势适合你。这个调整姿势,就是使得你的这个大腿,你的身体这样跟大腿那姿势上下调整,使得你觉得你全身肌肉是放松的,就对了。那么一旦你身上任何部位有拉住,你要设法解决它,不可以给它继续。那么如果有些人的膝盖,他坐的时候,因为他的身材、他的骨骼关系,他的腿会翘上来,很多人会这样子,而且很严重,那么这个调身,你就不要用人家的方法了,你可以用什么呢?甚至于你坐在椅子那边,双脚垂下来,好过你盘腿坐,有些人是那样的,他必须要坐到椅子才会好。所以不要固定一种姿势,(说)大家一样的姿势才是对的。有些人,他不用垫的,平地就坐了。那么你不能平地坐,你要垫你就垫,不要认为你那个平地坐,人家要垫你就比他行,绝对没这回事。问题是,你要根据你身体结构,使得你全身肌肉放松,完成这点,就是你调身调对——不在于你坐平地不坐平地,也不在于你用什么姿势。所以,这一点,调身如果做不好,你硬硬保持人家那种姿势,你会出问题。有些人,他的腿、那个肌肉很短的,那他腿弯起来的时候,他的膝盖那边,他长期这样坐,他膝盖的Muscle会痛,最后他膝盖的这个筋坏掉,以后走路脚软,膝盖没有力,这(是)坐禅造成的毛病。他如果有这件事情,他静坐两只脚就打开一点,很难看都要叫他打开,这是对的方法知道吗?因为你的身体影响你的姿势。这个你要知道,不一定要盘得很漂亮,出来给人家看。这调身,你们要认识,有的人他不知道,那出了毛病。

那如果你静坐脚麻痹,那不关调身的问题,那是因为气血不通,有时候它压住,那么你移动移动一下,慢慢它松了。那么,一般,很多人他静坐一个经验,十五分钟、半个钟头后脚麻痹,这个脚麻痹,就是你的腿的肌肉压得很紧,它压得很紧,你就尽量将你的屁股垫高一点,让它斜下来。我们静坐,你的那个腿不可以浮上来,只能向下不能向上,你的膝盖只能向下,不能浮上来,浮上来是不好的,尽量向下,能够碰地最好。但是不能的人,就将屁股垫高,(使)它斜下去,它(指腿)就能够动。这是调身那个腿的问题。很多人他以为他的大腿能够坐久久他就行,不见得。那是因为了他的Muscle比人家方便一点罢了,知道吗?所以他坐了不会酸、不会麻,每个人不一样。

还有这个调息,很多人静坐不懂得那个呼吸的问题,他整天去抓那个呼吸,怎么样讲抓呼吸呢?他去研究呼吸,要在呼吸上面我要怎么样怎么样,计划要怎么样怎么样,这都是错的。那个呼吸它要出要进是它的事,你(绝对)不可以控制它的,它快一点慢一点由它。当你的心慢慢静下来的时候,自然你呼吸也会慢下来,你呼吸慢下来,你的心也会慢下来,根据静坐里面,这个呼吸跟这个心有关系的。好像我们人,生气的那个时候,那个气呢呼吸会快起来,有关系的。那么,你不要用力、用心去控制你的呼吸,你只要尽量的将你的心情放松,身体肌肉放松,慢慢,它呼吸自然会慢下来。这个呼吸,它慢慢慢下来的时候,它这个出进,每个人不一样。有些人,他会进去比较长一点,有些人是出来比较长一点,每个人不一样。而且不同时候也不一样。

那呼吸如果调不好会怎么样呢?就气喘。好像呼吸,越呼吸越快。凡是气喘现象,就是那个人在控制呼吸。还有一个很严重的事情,就是他不让自己好好呼吸。怎么样讲呢?他将他的裤带绑紧。因为静坐,好的呼吸一定会朝向腹部呼吸,腹部呼吸就是你肚皮要出进运动。那么如果你裤带绑紧,它出进运动不方便,你就气喘了。那么有些人,他鼻子有问题,他在静坐的时候,他静下来时候因为他的呼吸,肺活量增加,但鼻子那边挡住没办法,那么这种人静坐就气喘、胸闷,那怎么办?他先应该找医生,不然越坐就越糟糕。这个要注意到的,不要等出了问题找那个教静坐的人算账,那是你自己的问题。

还有,有些人紧张,他本身身心紧张,他在静坐的时候,就好像在提心吊胆这样子,一直要注意这个、注意那个。那么,因为紧张使他的呼吸呢没法安定下来。这些人他就必须要走走,散散步或者听听音乐,再来静坐。现在在国外,有些静坐先叫你听音乐先,听听听,听了,因为听音乐,你陶醉在里面,你放松了,然后你开始坐。因为他不懂怎样放松,结果通过听音乐,他说,哎,很好哎。那么你如果是紧张,不能集中精神,你也可以先听听音乐,然后才来静坐,可能会有效。就是你要放松你的心情。他不会(放松),因为心没有放松,呼吸那就调不好。那还有些人是病,因为病的影响。

那这个调息跟这个调心,这个呼吸里面,根据我们中国人,中国医学跟气功的说法,这里面还有一件事情,就是气。就是我们在静坐的时候,其实不止静坐,每个人原本身上的气血就在运行的,知道吗?当你在静坐的时候会有一种情况,因为你的心念的集中,如果你集中在这边,集中在头顶,集中在腹部,因为你那样的集中点,以气功跟医学的原理,就是你将你的心引到那一点去,也将你身上的气也同时引到那一点,慢慢累积在那边。——这叫做气。它在那边累积了之后,会形成一种重重压力在那边感觉,那是气的集中形成的。

而这个气,有些人他的气很饱满,有些人的气很差,每个人的身体状况不一样,结果它因为集中在身上,那个气累积、累积、累积,它就发动起来了,它要跑啊。因为有些点,那个气不能收藏的,它收多了就跑去别位了。它在跑动的时候,你就觉得身上有东西在走,那个是气。一般上的人的感觉,他不知道,后来他发现,背后一片热热很烧,这是什么呢?就是那个气来的。那个气,从你丹田向下转向背后累积在背这边。这是以这个气来说,我们每个人静坐时候,那个气会往下走,从你的肚脐往下走,然后从你的肛门上背后上来,它一定会这样走。如果身体气很少的人,他感觉不到,气多的人他一定会感觉到了,慢慢有股气,最后跑到这边来,还有全身很烧很热,这是因为那个气来的。这个烧热的气,如果它好的话,你会在静坐的时候,觉得手掌很烧,走到你的四肢去,觉得脚掌、脚板很烧,这是非常好的气。那个人的气很好。当你静坐,坐到手掌、脚掌都很烧,就是(那个气)最好的状态。但是,那个好状态不一定能够帮忙你入定,但是那个以气的运行(来说),那是最好的。就(是)他通过静坐,使得你的气脉、气血跑到四肢尖端去了,这是好的。

所以如果你静坐觉得身体很热很热,脚板很冷很冷,就是不正常了,明白吗?你要认识这个现象。这气它自然来了,它会走动。那很多人他静坐,每次脚麻痹,就是这个人的气没有走到脚去。凡是脚麻痹的人,他的脚不会很烧的,多数是冷的。因此,我们要注意到你在静坐的那个气血运行,如果运行不好也会出问题。我们不是要练气功,但是你静坐,它自然发动起来,你要知道这些事情。

那刚才有讲,那个气它上来这边,医学原理跟气功原理,它说,如果这个气没有在颈项这边上升,它就会累积在这一带,越来越糟糕,慢慢你每次一静坐,哇!很烧很烧很热,全身满身汗,都是在背后热热。这样就是气还没有运行的很通畅,它不能通上你的颈项。这个你要知道这回事。那一般像有这种现象的人,他如果知道有这样,他应该心想观想那个气,从颈项上升到头顶,尽量集中在头顶,那一直想它上,给它跑上去。但是不是叫你练头顶的气,而是因为它不能上,你要给它上。

那它上了之后,它会在你的头脑后面这边中间这边有一粒,你们自己摸得到的骨头,一粒骨头那边那个叫玉枕,它通过那一关,那一关通过了,它就不会烧了。通过之后,它就会累积到你的头后面,也是问题,它要通畅流下来,就是所谓的道家讲任督脉要给它通。如果你静坐坐的好,它运行通畅它就不会有这种现象。有些人的气很强,它就产生这现象。那么,这个气会影响你,怎么讲影响你呢?因为那个气在跑到头上之后,尤其跑到眉毛这一带,尤其跑到这边的时候,你的感觉是什么呢?看到光,很多人他静坐他看到光,看到光闪,看到光跑来跑去,那是那个气在那边跑。那么他如果不知道,整天去看看看看,就等于他(在)练气功,用这边来练气功了,就错误了。结果他看看看,越看就越重,因此很多人静坐坐到,哇!头越来越重,头越来越重,有没有啊?很多人有这种现象,这是什么来呢?这是气集中在这个部位,头就重重起来。那如果你不知道有这回事哦,就是很糟糕,每次静坐就头重重;当你也知道这回事,你快点心想要下,下到丹田,不要再看光了。你再看它,就越看你就越糟。如果你静坐的时候觉得一片光,前面一片光,额头没有重重,这就是好的。如果头重重,你还继续看那个光,那就是气在干扰。那么这些你都要认识。

那么这个气,根据中医、气功的说法,我们身上气运行,某一个时刻会运行到不同的部位。那么,当那个时刻你静坐,它运行到那个部位呢,它就会那个部位的气特别强,也会影响到一些人,他不知不觉就将心念跑到那边去了。所以这个气的的运行,我们了解这回事,这些都是我们静坐要知道的一些问题、一些知识。方法很多很多,但是这些现象你要知道会产生。

那么,静坐过后,有些人听过静坐会走火入魔,什么叫走火入魔呢?所谓静坐走火,就是那个气在走火。怎么样走火呢?很多人静坐坐到虚火,火气上升,虚火。那么,他没有注意一些东西(而)产生的。就是原本他是没事情的,但是他没有注意。就很多人他集中精神的时候,他不知不觉将精神安置在前面,心念这边这一带,安置在头顶,总之在颈项以上,然后他静坐完,休息的时候,他没有很好的按摩,全身按摩,使那个气散掉。它那样集中,那个气就在头上,他人就精神兴奋。这个精神兴奋,那他会觉得我今晚很精神,不用睡觉,他说很好,这不一定好。静坐之后精神、很精神,这是好的。但是,如果是那个气聚在那边使你精神就不好了。那么,你要知道,当那个气来了集中在头上,严重的时候,你会很烧,舌头烫烫,口很干。如果静坐坐到这样子,就是火气上升了,走火。这个你要知道,那么这个是为什么呢?它慢慢累积来的,它每天集中,它用这一带,那个他的气在头上,然后今天休息不理了,明天又再来,后天再来,慢慢慢慢,以后,它就越来越强了。这就是那个气的现象,气走火。那如果你每次静坐完了之后,你最好就让那个气放松到全身去,那是最好。也就是说,你还没静坐之前,你要认识一下,我还没静坐前,我全身的气血状况是这样子的,那静坐完后我休息,哎,通通在上半身,你要认识到。那你要使它下降下来,如果会这样你就要注意。

那有些人,他静坐是集中在丹田腹部呼吸,也有问题,他气很强很强,集中在腹部,然后他就休息了。那根据气的原理,你在集中的时候,因为你的心力把它拉在一点,你一放松,它就跑了,跑上头上。所以,过后它气就冲上头,也会有的。所以任何静坐方法,总之你要认识一件事情,只要那个方法跟你身(体)上有关,使到你精神集中到身上任何一个部位,它就产生气的带动,集中在那部位加强。那么你要知道,它产生这现象之后,你过后休息要把它散掉。你要学会,你要问他——教的人。你要认识,那气这样强起来,你要设法散掉,每一次静坐都要解决。

那如果你每次没有解决,累积强了以后,你不能解决了,你就要找一下气功师,找一些药物来解决了,那就很麻烦的了。那这是属于静坐走火那个气,那个气走火严重的时候是怎么样,你们知道吗?严重的时候呢,女人会月经失调,男人会漏精厉害,会这样子的!当是这样子的时候,你还是不要静坐好了,暂停了,这属于那个气失调。

那么,如果你不知道,还一直吃补就更糟糕了。那么这些走火,出差错,任何方法都会有,因为那是什么呢?那是他个人的事情,这个方法不好也会影响,他个人精神集中也产生,还有他的体力等等影响。

那什么是入魔呢?入魔,就是说你的心起邪的心,你跟一些邪恶的东西感应,这叫入魔,神经失常、失调。那么这个神经失调,不等于是入魔,入魔是你的心邪了,跟一些妖魔鬼怪,一些妖精鬼怪感应上了。那你跟它通起来,那么,你就会看到东西。那看到那个东西,你并不是入禅定,你没有能力入禅定而你能够看,那么它弄给你看,它会跟你讲话,那还会教你学它的东西。这些都不一定是好的。就是说,根据我们佛教说,这个世间有各种妖魔鬼怪,也有一些神、一些神仙,种种各种众生,有好的、有坏的,以现在的术语说叫灵界的众生。

这些灵界众生里面,有好的、有坏的。好的也可以跟你感应,坏的也可以跟你感应。坏的跟你感应,它利用你去做它要做的事情,或者它要吸你的精气。好的跟你感应,它也是要利用你帮它做好事,它没办法做,通过你来帮它做。那有些是过去世跟你有缘,它来找你,那么你可以跟它通起来。那我们佛教,不要跟这东西通的。那么有些东西好,你跟它通起来了,大家合作做好事那无妨。你通到不好的呢?你就麻了烦了,它不放过你,它很难找到一个人可以用,那以后你不要,那你就麻烦了,它会整你。

那入魔,什么现象呢?就是一个人他静坐,根本上他没办法坐的好,没办法入禅定,没办法坐久,他偶尔还有腰酸、也会大腿酸,呼吸也没法调好,他就能够看到东西,感应到东西,这种人最容易入魔。他心邪,没法入定,他硬硬坐、硬硬坐,心求这个求那个,你心求那东西,就会有能力跟你来了。那我们这身体,可以借给人家用的,我们的神识跟这个身体可以分开的,你也可以不控制它,让别人来控制的。那这样子,你要求它来,它就可以控制你了。甚至于它控制你的识,你觉得你在坐禅,那么你每次静坐就觉得东西来你身体,进来你身体,这个就是入魔的现象。那入魔,他就会觉得,他很大,他觉得我是某某佛呵,我是某某人呢,我是某某某某,凡是入魔的人都会这样说,知道吗?然后,他就看不起教他的人,看不起别人了,往往是这样子。

那么怎样避免入魔呢?就是你的心不要要求有任何无形的东西来教导你。千万不要!不要想:哎呀!我现在静坐希望释迦牟尼佛来指导我,希望观音菩萨来指导我,绝对没这回事!一定要很肯定绝对没这回事!为什么这样说呢?佛菩萨自然有修行,有心修行的人,他会帮忙你,你不用求的。一个人烦恼才求东求西。你静坐就是不要求,不要求什么东西来协助你,静坐的一切就是你要靠自己调身、自己调息、自己调心这三件事情,你完成,自然有你应该得到的。那如果你希望求一些东西来帮你做这三件事情,你很快就入魔了。绝对不可以靠外来的东西来帮你,那你静坐如果看到东西,一种可能是你过去跟你有缘东西它给你看,不管你看到什么,你当成看电影看了就算了,你不可以要求它为你做什么,你就不会入魔了。不要以为我看到的东西,我很伟大,我很厉害,不一定!看到东西,有时候那妖魔鬼怪弄给你看,使你心中生起那个影像,你认为你看到,不见得是你看到。那么,有些人听到声音,还有些人静坐他会打起手印出来,有些人静坐身体会摆动起来。当你静坐,身体摆动,它如果摆动的很舒服,你就让它动,这是好的。如果它的摆动的当中,你发觉有东西在指挥,那就是不好的。什么叫有东西指挥?有东西教导你怎么样动,都是不好的,不要让它教导。

我们身上这个气,它运行的时候,有些人静坐时候发现肌肉“砰”,这边肌肉跳一下,那边肌肉弹一下,或者身体动一下这样子,这是什么呢?是那个气在那边冲过一些阻塞的地方,这样动是很正常的。

更有一些人呢,他那个气的运行会使他身体自己动起来,这也是正常的,那样动呢,你让它摇摇摇摇,慢慢以后,它会最终、最终它要停。可能今天坐摇,明天坐摇,一个月后、两个月后,一定要停!没有停,就是错误了。也就是说这个动,你静下以后会动,动以后它还会静回去,那个是气在影响的,就没问题。如果它是一直动动动动到不能停,就错了。也就(是说)这个动,你静下以后它会动,动以后它还会静回去,那个是气在影响的,就没问题,如果它一直都在动动动动,动到不能停,就错了。这个有时候动,动一般上比较有问题,不一定动就是不对的,有时候动是因为你身体有病,它自己动起来自我治疗。以一个现代气功它叫做“自发动功”,我们练静坐,有时它会来。那么,有些人静坐,坐坐坐到一个时候就咕噜咕噜讲起话来,这都是不好的,我们不要让他这样,那是有东西来弄你这样,尽量不要。来的东西不一定是坏的,有时是好的,但是我们不要这些东西,那么就不容易入魔。

有些人静坐,坐坐到眼睛呆呆,人家说他着魔了,那个不一定,很多人静坐,那个气冲到头里面,完全没下来,它就(使)人变成痴呆,是那个气使他痴呆,人傻傻笨笨这样子。那个不是入魔,那个它是气失调。入魔的人他会看到东西,会听到东西。

那有些人是精神有问题,过去他有精神问题,他静坐的时候那精神问题,病发出来胡言乱语,这些人是不适合静坐的人。不懂的人以为他入魔,这样是有精神病的底在那边,有些人是遗传,这个家族里面遗传,他有这个底在那边,他坐了就发出来了。这些都可能发生的。

就是让你们知道静坐里面有一个危险,就(是)走火入魔。这个危险怎么避免呢?这个走火,你要每次保证你静坐完之后,你身上的气血运行跟没静坐前一样,那你绝对不会走火。那入魔,只要你心中不靠任何外在的东西帮你,你要靠你自己调身、调息、调心,不可能入魔。

更重要一点不会入魔,怎么样呢?就是你原本修这个方法,这个方法里面所观的东西以外的境出来,你都抗拒它,不要它,你就不会入魔。比方说,有个人他在静坐,他就念心想观想观世音菩萨慈悲,观想观世音菩萨,观观观看到观世音菩萨,不要紧。那观观观,哎,释迦牟尼佛出来,那就不可以了。听得懂我讲什么?就是你原本所要修的境,还是那个境就没问题,如果你修的境它变了,变成别的东西出来,不是你要的,你就不可以跟,那样你绝对不会入魔。要有这个认识。

那至于说这个身体的毛病,就是你要保证静坐时,你坐一个钟头,你要保证那一个钟头里面身体肌肉是放松的,那样静坐就不会出事情了。至于什么方法坐,我这里不谈。

那么今晚,这个坐禅应有的知识,讲到这里。

(完)

附:《静坐应有的认识》问答

那么还有一点时间让你们发问。有问题可以写在纸上或者出来问。你们其他有问题吗?有关静坐的问题?因为这里不谈静坐,押后哈(以后再谈)。

1、提问:请问无常、无我、空、无相接近,怎么样理解?怎么样解释?

回答:这个应该是今晚不可能讲的,为什么呢?因为这个你要先深入了解佛法才来谈。

简单说呢,无常就是佛说一切东西都在变化,没有固定的,以现代科学说,世界上没有一个点是永恒在那边的。好像你看这朵花这个点,以地球旋转来说它不是固定的,任何东西都在变。那么你不要以为有永恒不变的东西,绝对没有。

那(么)无我,根据佛法说,世间万法里面你找不到一个我,我是一种烦恼,他说有我,那这里你一定不满意了,我这样答,要满意时间不够哈。

什么是空呢?空就是说一切东西呢,它没有它的本体,没有它的自性。

无相呢,一切相都是我们心勾画出来的,没有实在一个东西的相。世间真相是没有相。这个不可能(展开)讲了。

2、提问:还有问题吗?没有,那么我就讲这个喽。普天下正信的佛教,依佛所宣说的法与律作为宗旨,业处教育的范围就是毁犯,对吗?

回答:不对。业处教育的范围,什么叫业处教育的范围呢?我就以一个例子来说,佛,他制定戒律的时候,是根据世间人的看法来制定,根据因果来制定。凡是因果上是对的,佛就制定你应该做;因果不对的,佛制定不应该做。这是佛制定戒律的第一个条件。

第二个条件,就是凡是世间人认为对的,跟因果没有什么关系,只要世间人认为是对的,佛也接受是对的。

所以,佛制定戒律,有时候是以因果来看,有时候是以世间人的看法来看。但是一定不可以违背因果。所以你说业处教育范围,那不一定(是毁犯)。

就以佛制定这个偷盗的戒,佛制定偷盗戒,当时的那个国家说偷五钱砍头,佛就说偷五钱破戒,明白我的比喻吗?所以现在的人,如果偷一万块砍头,那么偷一万块破戒,明白我的意思吗?是这样的意义来的。

3、提问:那修行者应该具备什么榜样呢?

回答:每个人根据佛法说,他每一生、每一生在六道轮回修行过程里面,某一生只能完成一点东西而已。他在这一生里面专门修这种,那个在那一生里面专门修那一种。你认为哪个榜样才对的?没有绝对的哈。

你说最好的榜样是谁呢?释迦牟尼佛!但是统统人做不到,不可以学,你怎么办呢?你要像他那样啊?你不可以做工,统统要接受供养,你怎么可以这样想呢?对不对。我们知道,我们最终要完成像佛那样伟大、那样庄严,但是今天,我不可以以他为榜样,以他为榜样,你天天跟人家吵架。是啊,你想是不是?所以,佛有一些好的东西,我们可以学,但是不可以把他当成绝对的,知道吗?

就好像说,有些人,他行菩萨道,那某一生他做国王,他就是国王的榜样。有些人做医生,他(是)医生的榜样,那医生就很关心病人,整天为病人医病。那么如果我是一个出家人,我以医生医病为榜样,每次到处跟人家医病,那么我就没办法弘扬佛法了,人家找我是医病的。好像我师父也是一个榜样,他整天给人家看风水,那人家找他就是看风水,我如果以他为榜样就糟了。他有他做的,我有我做的,知道吗?但是他有他因缘,他盖庙,做这个时候他要钱,他做他的方式,那么他看风水得到钱,他没有自己用,拿来盖庙,利益众生,那是他的方式,明白吗?每个人在行菩萨道的过程里面,有他一些优点、有一些缺点,我们取他优点为榜样就对了。所以没有一个绝对的。

4、提问:何为人天教主?

回答:这是我们佛教自己说的。佛教说,释迦牟尼佛是人天教主,但是佛教以外的人都不承认你。为什么说他是人天教主?因为在这六道轮回里面,佛教导修行,一般(只有)人道跟天道才有能力。所以我们佛教认为,佛主要以在人、天道之间教导众生。

我们佛教里面有说地藏菩萨去地狱救度众生,但是你们弄清楚,绝对没有一个菩萨在地狱里面讲佛法,你们不要搞错。为什么这样讲呢?在地狱道里面没有时间让你听佛法,知道吗?不可能的。所以那些佛菩萨,他在度化地狱道众生,他是什么呢?放光给他看到。他看到了他就生起想到佛的心,是这样子的。

所以,绝对没有在地狱里面可以看到经典,也一样绝对没有可能在畜生道里面看到经典。明白吗?因此,只有人天才有佛法可以听闻,因此我们这样称呼佛是人天教主。

但是,我们称他是三界慈父,佛,三界六道一切众生他都去度化,但是他度化不等于教导,度化众生不一定要教导,知道吗?有时给他结缘、给他利益,种种因缘也能够使众生得到利益的,但是教导,他那个众生要生起善的心,真的只有人天才有能力。因此我们称佛人天教主、三界慈父,是这样来的。

5、提问:我看这个问题,讲回静坐。静坐的时候,有时候颈项痛。

回答:静坐,如果那个颈项痛,就是你那个部位有问题,那个气聚在那边。那么你知道它痛了,每一次就去按摩它,每次静坐完了,它气在那边,按摩按摩,然后你就想让它通,每次这样做,慢慢慢,有些人可以克服。甚至于你可以搓烧你的手,每次静坐完搓烧你的手去按摩它,甚至你可以观想你的手将它拿走,放弃掉都可以。

但是这个颈项痛很多原因,有些人是他本来有病,如果你静坐,有一件事我们要知道,这静坐的时候,往往会将一些暗病引发出来,静坐时候。为什么它会这样子,你知道吗?因为你静坐时候,你精神集中了,那个气越来越强,那气很强的时候,它在通,走走走到一个地方不通的时候,你就觉得很痛。当那气很微弱,走不通你不知道了。当气很强它走不通,你感觉那边痛,因为它塞在那边、痛到那边,就是那病发出来了,那么你就尽量去按摩或者找医生。

尤其一个人如果他跌伤、内伤(敲打敲到了),他在静坐过后,慢慢他发现那个伤会浮出来,这都是好的,那你就尽量去按摩它,以后它会慢慢消掉。

6、提问:静坐时候觉得身不知在一片黑中,只觉得外面的声音,形象都在身体里面,这是什么境界,是否差错?

回答:静坐的时候,你觉得里面一片黑暗,那是正常,是好的。

如果你静坐的时候,觉得什么都不知道了,那就不好。

如果你静坐时候,你是很清醒、很清醒,我心还是静静在那里没有动,这是最好。

如果你在静坐时候,有些人他有很严重的昏沉,他静坐,坐坐坐,他昏沉在里面,大脑完全休息,静静的在那边睡去了,然后过后,突然间醒回来,他那个时候他就:啊!人很精神。这个,以静坐来说,他如果以一般世间人要那种让身心平静安宁下来,就是非常好的。但是以佛教要入定,是非常不好的。但是如果用静坐,坐坐坐好像睡去了然后醒回来,他会很快会恢复精神,这是非常好的。看你以什么来看。

7、提问:怎么克服静坐时候时常昏沉?

回答:凡是静坐很容易昏沉的人,他最好就是算呼吸(即数呼吸)。一、二、三,一出一进算一次,算到十,再重复算。还是昏沉,就起来走,走10分钟、15分钟再来坐。一直这样重复重复,慢慢他就能克服。那么还是严重昏沉,就洗个脸再来坐。

但是有一点不叫做昏沉,什么情况呢?就是人很疲劳,要睡觉了,那么,你又很用功想要修行,想要静坐,你就硬坐,一坐就睡觉,那样不叫做昏沉,那样你应该好好去睡觉。

怎样分辨呢?它的差别是在这里,凡是昏沉,你静坐它就来,你不坐它精神,这就是昏沉。如果你是很疲劳,你坐了很昏沉要睡觉,你不坐他也要睡了,那就是你疲劳了,明白吗?疲劳应该休息睡觉。如果你一静坐他就要睡觉,不坐他很精神,那你要去克服它,分清楚吗?

8、提问:在家里是否可以坐禅?

回答:可以的,但是最好跟人家学先,不要自己一开始就自己坐。

9、提问:为什么晚上总是不能入睡?

回答:这个跟静坐没关(系)。

10、提问:静坐需要选择方向、地点或者环境吗?

回答:对于初初学的人应该选择,刚才没谈到。

静坐的环境:第一点最好要静;第二点,光线不可以太强,不要刺眼的;第三点,那个地方不会很多风;第四,那个方向,有些人敏感,有些人不敏感,最好的方向是朝南——坐北朝南,那是最好的方向。

那么,地点呢,家里也可以,寺庙里面也可以,空旷的地方也可以,但是不要在那些暗、潮湿的地方,绝对要避免暗、潮湿的地方,为什么呢?因为这个暗、潮湿的地方,一些中阴身的众生最喜欢在那种地方,一些鬼怪众生最喜欢在这种地方,你在那边静坐,最容易碰上这些东西,尽量避免。就是那个地方又暗又潮湿,长期这样子——如果你现在静坐坐在这里,把灯光关掉黑黑暗暗都不要紧,很暗,暗到看不到手指都不要紧,但是如果那地方长期是阴暗潮湿的不要去。

那么还有,尽量、尽量不要整天找着一个地方,朝着一个神像、朝一个佛像面对着它静坐。尽量避免这样子,因为这样子有好的,有坏的。好的呢,你那样做呢会有帮忙,那个气会帮忙。不好的呢,也是一些不好的气帮忙。有些鬼怪众生你朝着它,你心朝着它,它能够给你感应。那不要以为我家里有拜佛拜神就没问题,很难说的哈,尽量不要。重点在你的心要正,你心正,朝什么方向朝什么都不要紧,你心邪就出问题了。

那刚才我讲那方向好是什么呢?如果有某一尊佛像,很多人都在那边修持,很多人在那边礼拜的,那你朝着那佛像静坐非常好,那气很快来。以后你们自己去发现。还有呢,如果那个场所那个地方是很多人静坐,经常有人静坐地方,你在那边坐,它有种气场在那边,你在那静坐会很好的,这是地点等等。

11、提问:还有静坐时候觉得头顶端开了个洞,有气从背后从头顶冲出去。

回答:这是正常的,但是你必须每次坐完之后要给它下来,不可以让它一直继续。

12、提问:每晚静坐10分钟算不算静坐?

回答:也算。开始学静坐的人,最好半年之内开始坐不要超过半个钟头。除非有人指导,一直给你有时间问,不然容易出问题。

13、提问:如何把气散掉?

回答:这是不容易的,我现在这样讲你做了也不一定做得到,所以我不讲了。

14、提问:没有学佛法可以静坐吗?

回答:可以!外道都可以静坐。

15、提问:静坐时候预感有事情发生,每次都很准。

回答:就是像静坐时候有一种灵感,感觉到一种事情发生,那是正常的没什么,有些人比较敏感,他静坐会引发这种能力出来,那是没什么事情的。

我们今晚到此为止。

致光法师(广超法师)