90《传习录》上087

【原文】

问：“程子云：‘仁者以天地万物为一体。’何墨氏兼爱，反不得谓之仁？”

先生曰：“此亦甚难言，须是诸君自体认出来始得。仁是造化生生不息之理，虽弥漫周遍，无处不是，然其流行发生，亦只有个渐，所以生生不息。如冬至一阳生，必自一阳生，而后渐渐至于六阳，若无一阳之生，岂有六阳？

“阴亦然。惟有渐，所以便有个发端处；惟其有个发端处，所以生；惟其生，所以不息。譬之木，其始抽芽，便是木之生意发端处；抽芽然后发干，发干然后生枝生叶，然后是生生不息。若无芽，何以有干有枝叶？”

“能抽芽，必是下面有个根在。有根方生，无根便死。无根何从抽芽？父子兄弟之爱，便是人心生意发端处。如木之抽芽，自此而仁民、而爱物，便是发干、生枝、生叶。”

“墨氏兼爱无差等，将自家父子兄弟与途人一般看，便自没了发端处。不抽芽，便知得他无根，便不是生生不息，安得谓之仁？孝弟为仁之本，却是仁理从里面发生出来。”

【导读】

1、墨家的爱和儒家的爱，是针锋相对的。儒家爱有等差，推己及人，由近及远，先修身齐家，爱自己、爱家人，爱妻子儿女，父子兄弟，再爱亲戚朋友，再爱本乡人、本国人，最后爱全世界人，爱天地万物。墨家的兼爱则主张爱无差别等级，不分厚薄亲疏。

2、儒家墨家，都貌似理想主义者。但儒家的理想扎根于家庭。首先是爱自己的家人，再爱别人。遇到无道暴君，首先是明哲保身，保护自己的人身安全，不去跟他死磕。墨家的理想则已经脱离了人伦，变成了纯粹功利的互惠互利。

【译文】

陆澄问：“程颢先生说：‘仁者以天地万物为一体。’为什么墨子的兼爱之说，反而不被认为是仁德呢？”

先生说：“这很难说清楚，必须你们自己去体认才能明白。仁德是造化万物、生生不息的天理，虽弥漫天地间，无处不在，但它的流动变化，作用发生，也有一个过程。比如冬至一阳生，阳气开始回升，从十一月到来年四月，一路升到六阳。如果没有一阳产生，哪来六阳？夏至一阴生，阴气的变化也是一样的道理。”

“因为有一个渐进的过程，所以有发端。有发端才有生命，所以生生不息。比如树木，生根发芽，树根就是它发端的地方，抽芽，然后长树干，有树干，然后有枝叶，最后生生不息。如果没有芽，枝叶从哪里来？能抽芽，下面必有一个根。有根才能生，无根它便死。没有根，怎么抽芽？

“父子兄弟之爱，就是人心意念的发端处，就像树木的抽芽，从这里出发，去仁民，爱物。墨家兼爱无差等，把父子兄弟与路人甲一般看待，他就没有了一个发端的地方，不抽芽，便知道他无根，便不是生生不息，怎么能叫作仁呢？孝悌是为人之本，却是从仁理上生发出来。”

【浅谈】

1、此程子是兄程颢。“与天地万物为一体”不是兼爱吗？那跟墨子有什么差别？墨子的兼爱为何不能称之为仁？大哉问，需仔细辨别。

2、其实墨子的学说并没有消失，似在野的正义，一直都在。如《水浒传》里的梁山好汉，抛弃社会与家庭，却视天下人当兄弟待，这种无差别的出发点便是兼爱，便是互为目的，但不会长久。

3、而仁是如根渐枝漫长，有根方生而不息；无根之木，无源之水，无生便死。如父子兄弟姐妹情是在日常生活中潜枝漫长的。“亲亲而仁民，仁民而爱物”。这种爱必有根、必有心之发端。

4、老话说的好：“没有一个人是从石头缝里蹦出来的”。都是父母养育之恩，无论是亲生还是抱养，都真切感受到了父母对自己的爱。亲亲自己的父母，再去亲亲与感情无关的他人，推己及人，如涟漪般扩而充之。

5、仁民而爱物，是老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。如此良知之四心发动，与天地万物为一体。

6、今天说人类命运共同体，天下一家亲，绝不是兼爱、无原则地把我们的资源糟蹋了，给外国人！而是要好好珍惜，爱物，这是我们子孙后代赖以生存的基础。

7、多说一点，墨子兼爱非攻其实也有根，就是功利思想。我把你的父母、孩子当作我的父母和孩子，那么既然是一家，你就不会攻击我了。

8、兼爱的出发点以互惠互利，而爱如果仅从功利上论证，可靠吗，如今国际交往，傻到信他人的口头承诺，鬼话连篇，谎言不断；或者你兼爱别国，如果他贪得无厌呢？不满怎么办？

9、以孝为根，而不是以义为根，从根本上解释了，儒家思想为什么是中国社会主流的原因。喜怒哀乐未发谓之中，而其发必定在至亲的关系中。这便是根基，发端，然后才能普遍于天下人。

10、义者宜也，其实根子还是功利。由于仁有孝、有根在，才能在现实生活中超越功利，成仁复义，而由于仁在先，义、利便有了附着。

11、大乘佛法把众生的烦恼当作自己的烦恼，把众生的苦难当作我的苦难，这件事为什么不是兼爱？不是功利？不是义？因为它有出处、有发端。因为你在亲情中，经历过生离死别、爱恨情仇，感同身受就是发端。

12、总有一个对佛家的疑问，佛祖出家，发端=家都抛弃了，或如李叔同出家，唯一能站住脚，他虽自己没说，我们想象，以天下苍生为家？

13、当时的中国，遍地的苦难与灾难，他做了太多的事情，却一再受挫。终于发现偌大的中国，小家亦守不住，如宝玉出家，亦是万般无奈。李叔同并不反儒家思想，他也知道父母妻儿对他的关爱，怎么会不知！但他在当时找不到出路，只好遁入空门。

14、如同一部《红楼梦》，梦幻破灭后解脱之路还是佛家。其最高境界还是佛，曹氏认为把亲情看作根本也是一种痴迷，弘一大师他的选择有其原因，境界之高不便置喙。

15、儒家对还是佛家对？孩子与父母之间是缘分，儒家一直是为下一代活着，子子孙孙无穷尽；佛家让我们舍弃这一切，可臣妾做不到哇！

16、儒释道三家在阳明先生这里得到了融合，但在五伦关系根子上还是儒家。思考方式、境界可以借鉴佛老，以人验事，以事验人还是儒家，因为人人来世一遭，都有一个不可推卸的责任。活学活用，什么事而需要佛时就说佛，需要道时便是道，不刻舟求剑，不器之。

17、所以说学过心学，便发现对儒释道三家的选择不成问题。选择任何一家，只要弃儒，便是伪！比如你整天吃斋念佛，儿子高考前你来个佛系，不管，试试？老婆死了，你鼓盆而歌，御风而行，装什么装？

18、儒家是五谷杂粮，佛家是药，道家是艺术、是境界。人不能靠药活着，是人就得吃五谷得百病，靠佛这个药来活血，道家养生，让生活充满希望与滋味。但一定以儒为根，民以食为本。

19、今天儒家让我们站在大地上，这大地就是亲情、责任感。把这亲情扩而广之，便是天下关怀。我们是这个世界上最爱学习、最勤劳的民族，为下一代、为未来始终在努力奋斗中。

20、当然，今天我也在学佛，希望了生死，活得明白一些，通透一点，希望走得时候安祥一些。但我曾经寄托于佛，读过心学，便不会再迷信了。因为我明白，佛法在世间，不离世间觉。

21、所以才说佛家是药，有困惑找佛；佛是一面镜子，任何一种文明不可能建构在镜子上面。佛照出了一切文明的种种弊病，但人不可能了无牵挂，人类还要繁衍，不可能把一切都放下、都抛却、人都去出家。

22、但佛的境界又是最高的，先生有时批评佛道有点过了。惠能大师有入世的思想，以出世的精神做入世的事业便来自于禅宗，为儒家提供自我反省的觉悟与方法。

23、佛家的入世思想，在日用常行中修行，担水砍柴，无非妙道；“天下兴亡，匹夫有责”，禅宗转一下，更是体现在事君侍父，更是般若。今天君没有了，但整个中华民族就是你我的君，我们共同的父，所以我们无论在世界任何角落，都是中华民族的一份子。

90《传习录》上087

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