清华简《系年》不可尽信
文/刘光胜太保簋发现于清道光、咸丰年间，为著名的梁山七器之一。其铭文曰：“王伐录子聖，㪥厥反，王降征令于太保。太保克敬亡遣，王（侃）太保，赐休余土。用兹彝对令（命）。”铭文中令人费解的是录子聖为谁，至今一直是学界尚未解开的谜。陈梦家先生说“
文/刘光胜太保簋发现于清道光、咸丰年间，为著名的梁山七器之一。其铭文曰：“王伐录子聖，㪥厥反，王降征令于太保。太保克敬亡遣，王（侃）太保，赐休余土。
”铭文中令人费解的是录子聖为谁，至今一直是学界尚未解开的谜。
陈梦家先生说“录”在南土，与楚为近。
唐兰先生认为“录”与“鹿”古字常通用，录子即应是商王宗族，但尚未指明录子聖就是“武庚禄父”。
杨宽先生则推测，录子聖是淮水流域少数部族原来的贵族。
郭沫若先生主张“录子聖”为“录伯（冬戈）”的祖先，录为国名，子为爵名，聖为私名。
沈长云先生说是东方夷人某国族的首领。
日本学者白川静较早指岀录子聖为武庚禄父本人，见于氏著《金文通释》。
但在他另一部著作中，说法却稍有不同：“本器上的录子圣，很可能也是天子圣觚上所称的天子圣。
天子圣觚铭曰：‘天子圣作父丁彝。
’按纣之庙号为辛，圣虽不是纣的直系之亲，然可能为殷室王子中的一人。
他之所以称天子圣，想是有意要与宣称新受天命的周室对抗的缘故吧!”武庚为纣王之子，但白川静先生说录子圣不是纣王的直系之亲，是殷室王子中的一人，可见他对于录子圣是不是武庚，内心依然存在狐疑。
殷玮璋等先生明确主张“录子”是指武庚禄父，并为白先生作了补充论证，他说太保簋是成王时期的器物，其年代与武庚作乱的时间一致。
《史记·殷本纪》：“封纣子武庚禄父，以续殷祀，令修行盘庚之政。
其后世贬帝号，号为王。
而封殷后为诸侯，属周。
”克商之后，周武王为天子，武庚为诸侯，称“王子”，不能再称“天子”。
殷周之际，与“录子聖”密切联系的三件青铜器，分别是天子聖觚（《集成》12.7296）、王子聖觥（《集成》15.9282）及王子圣鼎。
从天子聖觚铭文看，“王”字很可能是因该字最下部横画锈迹腐蚀，而被误认为“天”字（见下图），因此白川静先生说武庚又称“天子圣”，甚可怀疑。
而只有将所谓的“天”字释读为“王”，称“王子聖”，才与武庚的身份切合。
图版摘自《殷周金文集成》第115册李学勤先生针对白川静的说法，提出两条否定性意见：一是“天”字释读存在问题。
二是纣王的庙号是“帝辛”，是否有一个弟兄称“丁”，也不可而知。
李先生虽否定了白川静的论证，却赞成其结论，称白川静定录子聖为武庚的意见为“洞察”。
李先生之所以认同白川静的意见，其依据是清华简《系年》第三章：“周武王既克殷，乃设三监于殷。
武王陟，商邑兴反，杀三监而立彔子耿。
成王屎（践）伐商邑，杀彔子耿，飞廉东逃于商盖氏，成王伐商盖，杀飞廉，西迁商盖之民于邾圉。
”李先生最早把《系年》与《太保簋》联系起来，定彔子耿为“武庚”，非常富有启发性。
笔者不怀疑录子耿为武庚，但这里要说的是《系年》第三章所叙史事，与传世文献颇多差异。
一是拥立者、拥立时间不同。
《史记·卫康叔世家》说：“为武庚未集，恐其有贼心，武王乃令其弟管叔、蔡叔傅相武庚禄父，以和其民。
”《逸周书·作雒》说：“武王克殷，乃立王子禄父，俾守商祀，建管叔于东，建蔡叔、霍叔于殷，俾监殷臣。
”武王灭商，立武庚禄父，守殷墟故地，是很自然的事情。
从《史记》《逸周书》到《尚书大传》《书小序》，都认为册立武庚的时间在武王时代。
武王册封武庚，武庚立于武王时期，可以说是传世文献的一致看法。
清华简《系年》第三章说：“武王陟，商邑兴反，杀三监而立彔子耿。
”《系年》把武庚拥立的时间定在成王时期，拥立武庚的是商邑叛民。
兴灭国，继绝世，是古代社会的习惯做法。
武王克商后，定都洛邑的想法都有，为稳定对殷商的统治，使武庚祀守，是最佳、也是不得已的选择。
武王克商后，只设立三监，不册立武庚。
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