后稷不是周人的直系祖先
文/朱家楠 卫丽一般认为后稷是周血缘上或记忆中的先祖，是周人直系始祖，但对比分析《诗经》中《生民》《公刘》和《緜》三篇则会发现一些问题。第一，《生民》中的建筑水平是髙于《公刘》和《緜》中的，这与周族发展代系不符；第二，《生民》和《緜》都是周
文/朱家楠 卫丽一般认为后稷是周血缘上或记忆中的先祖，是周人直系始祖，但对比分析《诗经》中《生民》《公刘》和《緜》三篇则会发现一些问题。第一，《生民》中的建筑水平是髙于《公刘》和《緜》中的，这与周族发展代系不符；第二，《生民》和《緜》都是周族追溯最早先祖的史诗，描写的情景却大有不同；第三，《緜》中描写古公亶父时期，跨越了很长的代系，却只提到古公亶父“一人”。《生民》开端是：“厥初生民，时维姜嫄。
生民如何？克禋克祀，以弗无子。
履帝武敏歆，攸介攸止，载震载夙，载生载育，时维后稷”《緜》开端是：“绵绵瓜瓞，民之初生，自土沮漆。
古公亶父，陶复陶穴，未有家室。
”从开头的叙述来看，一是“厥初生民”，一是“民之初生”，这两首诗都应该是从周先祖讲起的。
然而《緜》诗中并未提及后稷，并且从“古公亶父，陶复陶穴，未有家室”可以看出，应该是处在先周很早期的一个时间段。
我们或许可以认为，这两首周族史诗都是从先周始祖讲起的，只不过《緜》中讲的确实是先周直系的始祖，从他地迁徙而来的姬周族，而《生民》中的先周始祖后稷则是姜族的一位祖先。
太王迁岐之后，姬姜联姻，两族联盟开始形成，而经历了两族融合之后的先周族，自然也认为姜族的祖先也是自己的祖先，出于对母系的情感和后来的政治舆论需要，他们就从姜族借来了一位祖先一一后稷，所以后稷更可能是姬周族的舅祖。
按照一般的观点，认为公刘是后稷曾孙，因避夏乱迁至豳地，古公亶父为公刘之后世子孙，因避戎狄侵扰迁至岐下。
可见，其年代关系应该是：后稷—公刘—古公亶父。
但《诗经》中的记载却有很多矛盾之处，《生民》中讲后稷“有邰家室”，许慎注曰：“户牖之间谓之戾，其内谓之家。
”家室同义，可知家室属于地上建筑。
而《緜》开头却说“古公亶父，陶复陶穴，未有家室”，说的情况属于地穴式建筑，《公刘》中既有“乃觏于京”的地穴式建筑，又有“于时庐旅”的地上建筑。
这个矛盾，顾颉刚先生在《从古籍中探索我国西部民族—羌族》已有分析，他指出：《緜》“是一篇周家克商以前原始要终的诗'古公亶父既为被称为“古”公，且緜开篇有“民之初生”，其年代应该很古。
且诗文“古公亶父，陶复陶穴，未有家室”，其建筑水平落后于一般认为是其先世公刘时代的建筑水平，所以古公亶父应该在公刘年代之前。
而将古公亶父和太王看作同一人的错误应始于孟子误用典“昔太王好色，爱厥妃。
《诗》云：‘古公亶父，来朝走马……爰及姜女，聿来胥宇。
’”将古公亶父和太王当作一人，故而自战国起，大都认为古公亶父即太王。
实际情况可能是，后稷未必真有其人，而古公亶父应该是周族历史上最早被记载的一个人。
他从杜水流域迁到漆水流域，在岐下安居，并且娶了姜姓女子。
我们认为顾颉刚先生将古公亶父和周太王看作两人，并且古公亶父在先周历史上处于一个很早的时期，这种观点是比较合理的。
“陶复陶穴”和“京”都是一种地穴或半地穴建筑，在周代及周以前的黄河流域被人们广泛采用，是一种平民居所，而宫殿宗庙等建筑却是地上建筑。
后稷在其时期已经“有邰家室”，居所为地上建筑，一般在穴居的氏族部落时期，地上建筑“家室（宫室)”主要的作用就是召开部族会议，而古公亶父在豳的时期，仍然是“陶复陶穴，未有家室”，这就有两种可能，第一个可能是当时部族处于比较低的地位，第二种可能是古公亶父的部族处于比较原始的时期，部落还比较小，根本不需要地上建筑。
无论属于哪一种可能，都与后稷时期的发展水平相冲突。
由此看来很可能后稷和“古公亶父”在最初并不是一个部族，“古公亶父”和公刘可能是同一个部族的不同发展阶段。
而《緜》是从周部族的祖先讲起，到文王而终，这么长的代系，整首诗却只讲了古公亶父“一个人”，这其中必然有问题。
诗中开篇讲古公亶父“陶复陶穴，未有家室”，然而在其迁岐之后却突然大肆兴建建筑，尤其是地上式建筑宫室宗庙，而且规模不小，在“古公亶父”在世的几十年内科技文化发生如此巨大的进步，令人难以置信。
这可能说明三个问题：（1)该诗描写的“古公亶父”不是一个人或者一个时期，而是周族历史上很长的一段时期，有一个逐渐发展的过程；(2)周族迁至岐以后受到了当地居民的影响，科技迅速发展；(3)周人迁岐之后政治地位或势力大大提升，从仅有殷周贫民普遍居住的地穴半地穴式建筑到有了宗庙宫室，且规模相当宏大。
顾颉刚先生认为古是古老之意，公亶父是周族始祖的观点，这有一定道理，但无法说清古公亶父迁岐后其文化突飞猛进的问题。
所以我们认为，古公亶父可能是先公先王的意思，“亶”是对先公先王的赞美之词。
《尔雅•释诂》中“亶”有信、诚、厚的意思，所以“亶”应是赞美之词。
而古有古老的意思，所以“古公亶父”的意思应是：诚厚我先公先王啊！例与“笃公刘”同。
所以《緜》才能用“古公亶父”一词叙述周部族很多代人整体的历史脉络。
这样才能呼应题目“緜”和开篇“緜緜瓜瓞，民之初生，自土沮漆”，从民之初生、陶覆陶穴到大兴宫室是一个漫长的过程，这个过程中先周族的首领应为很多代人，其中包括周族初祖、公刘、太王，故而能将他们的事迹全部揽在“古公亶父”的身上，而到了太王这一代，本身文化水平就已经有了进步，加上迁岐之后和姜族联姻，向姜族学习，建筑、农业等水平突飞猛进也就能解释得通了。
而证明后稷和古公亶父不属于同一部族还有一有力证据，周族后起，后稷早出。
之前已经提到过先周的缺代现象，根据大多数古籍记载，后稷生活在尧舜的年代，也就是说从后稷到武王还需经过一千多年的时间。
而根据《史记•三代世表》记载，这段时间周的统治者仅十五代。
之前我们已经提到了谯周、郑玄等人对这么长世系中缺代问题的分析，显然，一千余年的时间只有十五代君主是不合情理的。
但谯周给出的解释为“‘世后稷，以服事虞、夏’，言世稷官，是失其代数也。
”意思是自后稷—周弃起，直到不窋，周族世代为虞、夏农官，官名为后稷，故而这一段时期周先王的名字未被记载，产生了缺代现象。
然而这种解释很难令人信服，郭风平教授在《后稷诞生之神话考述》一文中已经证实了这种观点是不确切的，首先后稷并非官名，世袭的官职是西周之后才出现的，再者，司马迁作《史记》，周以来的历谱“颇可著，且太史公将殷代族谱作的如此详尽，怎可能故意让周代的族谱缺失”。
由此可见，著于《史记》等书中的周代先王族谱大致应是没问题的，那么更有可能说明周族晚出。