42《传习录》上039

42《传习录》上039

【原文】

        澄问《学》《庸》同异。

        先生曰:“子思括《大学》一书之义为《中庸》首章。”

【导读】

1、子思,名伋,孔子的孙子。相传为曾子的学生。继承发扬了中庸思想。《礼记》中的《中庸》、《表记》、《坊记》为其所做。

2、《大学》相传曾子所做。

【译文】

        陆澄问《大学》、《中庸》的异同

        先生说:“子思子总结了《大学》一文的思想,写了《中庸》第一章。

【浅谈】

1、《大学》前,《中庸》后。先生是这样认为的:《大学》的主旨是诚意,意念、态度真诚,讲如何修身,修好自己这个个体;《中庸》的第一章概括了《大学》的整本要义,其主旨是诚身,即人与人的关系。即而扩充为治国的根本思想和原则,当然,中庸的本意是防止过尤不及。

2、《大学》八条目,前三条自修,后面四条是修身?身是什么?人与人之间最亲近的关系叫身,即亲亲,五伦(父子,兄弟、夫妻,朋友、君臣的关系)至亲,最亲近的关系,父母与孩子之间的关系——父子或母子(这个子可男可女),就从这里出发修,如何达到其最根本的价值,即致良知。

3、《中庸》的第一章总论《大学》,出发点诚身。亲亲就是诚身,从最亲密的关系修好自己才能治国理政。(亲亲第一个亲是动词,第二个是名词。)如果一个人对自己的父母关系处理不好,都不知报恩,不孝,这个人决不可信。古人亦云:忠臣出自孝子之门。

4、大义灭亲,就是讲权变。比如父亲做危害社会公众的事情,你必须制止。儒家不是不讲原则的孝,如果不制止,任其发展,其实反而害了父亲。

5、历史上海瑞骂嘉靖就是骂君上,其实等同于骂父亲,但那是为皇上好,否则嘉靖会在历史上留下千古恶名。嘉靖不糊涂,他知道,所以不杀海瑞;但又恨让他下不了台,不放!

6、儒家思想在这里是关键,也体现在治国的方方面面,交互式的关系,不是简单的上对下的压迫,有这一层诚身关系在。后来发展的三纲五常,全是异化和曲解。君要臣死臣不得不死,父要子亡子不得不亡,全是背离儒家的胡说八道。

7、《论语》里孔子与齐景公讲君君臣臣父父子子,不是后来的三纲五常!孔子的原意是君要像君的样子,敬下;臣要像臣的样子,忠上;父要有父的样子,慈爱;子才可能有子的样子,孝上,相互的。

8、中国人自古以来,《大学》的八条目一定是一脉相通的伦理政治理念,也是为人处事的唯一标准。必须先亲亲。对父亲、家人,一定要承担起自己的责任,一个男人十五岁有志于学,去效仿,学做圣贤、君子,到了三十岁是担责任的开始,这才是真正的立,真正的男子汉、大丈夫。

9、如果进一步扩大,四十知天命,知天,把自己的心扩得和天一样大,便是宇宙即我心,我心即宇宙,便可知天。大其胸、长其格局、境界。

10、所以中国的政治以家庭伦理做基础,是家国天下,政治和伦理是统一的。我们没有西方独立抽像个体的概念,不是西方近代的契约关系,中国人都是活在五伦关系里。

11、中国人没有契约观念,因为我们没有经过西方国家一千多年黑暗的中世纪宗教统治时代。它们把人从家族中拖入宗教,父子在教会不再是血缘关系上的父子,同为教徒。每一个孩子,另外有一个精神上的教父。

12、近代教会衰落,西方又按类似教会理性的法则建立近代社会秩序,包括现代企业管理制度,这个原则后来演变成契约。真正的市民关系来了。

13、所以这次疫情我们也看清了:西方国家与人民的关系如同企业,冷冰冰的。不是伦理,不是我们的家国情怀、天下大同,而是契约,有限责任。这份契约即合同,另一名字叫宪法。

14、中国没有西方这种纯粹政治意义上国家的概念,(国家:自周天子始,诸侯的封地称作国或者邦;卿大夫的封地、采邑称为家。)今日的中国或者更像一个特大号的家族,以大中国为家,family。

15、这便是目前中国老百姓心中的概念,政府是家长,要对老百姓承担无限连带责任。所以上访在中国很普遍,外国人肯定不理解。

16、西方哲学是承认人的动物性,丛林法则。政治是什么,秩序、规则、机制,让人如狼般的利益争斗在可控范围内。这是西方人公开承认的,是真小人,承认人性恶的一面,也不错。

17、这便是中国与西方的政治体制的根本区别:西方政治是一个大号的公司,由契约关系发展而来;中国政治是一个大号的家庭,由伦理道德发展为基础。

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