正一天师道历代几位贡献突出的天师


正一天师道历代几位贡献突出的天师

第一代天师张道陵(公元34—156)本名张陵,字辅汉,得道后称张道陵,东汉沛国丰邑人,建武十年(34)正月十五日生于吴之天目山,他是汉文成留侯张良的第十世孙(旧本有称第八世,第九世孙者,皆为不谙宗谱学之误。《宗谱》尊张良为一世祖,张陵为张良位下第十世)。永平二年(59)拜江州(今重庆)令,因素好黄老之道,见世风日下,遂弃官归隐于北邙山。永元初,和帝征为太傅,冀县候,三诏不就,携弟子王长游淮至鄱阳,朔信江而上,至贵溪云锦山修道炼丹,三年丹成而龙虎现,“山因以名”。

据考张道陵自“永元初”入龙虎山到“二次入蜀”,已年届九旬,约有30年左右的时间在龙虎山炼丹布道。曾先后访西仙源(旧志龙虎山属贵溪仙源乡)、壁鲁洞,得《制命五岳檄召万灵》及《神虎秘文》。其中有一段时间“复往嵩山石室,得《三皇内文》、《黄帝九鼎丹书》、《太清丹经》。”他“二次入蜀”,初居阳平山,乃于汉安元年(142)创立“正一盟威之道”,立24治,定36靖庐,从此创立了中国的本土宗教——道教

作为道教的创始人,祖天师的最大贡献大致可归纳为三点:一是造作道书,作《老子想尔注》,从而创立了道教的宗教神学体系;二是诛伐巫教,以善道教人,促进了民族的融合与社会的文明进步;三是建立起庞大的宗教组织及以治、靖、庐为单位的一系列管理制度。

第四代天师张盛,字元宗,系师张鲁第三子。汉末弃官自汉中还居龙虎山。《元史·释老志》云:“ 正一天师者,始自张道陵,其后四代曰盛,来居信之龙虎山”。携印、剑、经箓,修治祖天师玄坛及丹灶故址,遂以其地为居,每年以“三元日”(正月十五、七月十五、十月十五)登坛传箓,四方从学者千余人。尔后历代天师世居于此“龙虎宗”之称谓实自张盛开始。道教符箓派成规模地传度授箓亦从张盛开始。

十五代天师张高,字士龙。中唐时受唐玄宗召见,命即京师置坛传箓。箓院之设,始自这一代天师。

二十四代天师张正随,字宝坤,生活于宋朝初年。大中祥符八年(1015)召至吏部,尚书王钦若为奏立授箓院于汴京(今开封),宋真宗赐号“真静先生”。有宋一朝,历代天师皆赐号“先生”,实从张正随起。


正一天师道历代几位贡献突出的天师

三十代天师张继先(1092—1127)字嘉闻,号翛然子。其父张处仁曾任临川知县,因二十九代天师张景端无子,故收继先为嗣。九岁嗣教,宋崇宁三年(1104)应诏赴阙,适逢澥州盐池水溢,民罹其害,徽宗命张继先治之,继先乃“书铁符投池中,怒霆磔蛟死,盐课复常”(见娄近恒《龙虎山志》)。在回答徽宗询问时又奏曰“臣所役者关羽”,故有宋徽宗追封关羽为“崇宁真君”之事,后各地关帝庙亦称关羽为“崇宁真君”,盖出于此。关于这一段记载,带有明显的神秘色彩,但张继先究竟以何法治理好盐池水溢,史书未见明载。

次年(1105)五月,复应诏入朝,徽宗赐座,问道法同异。张继先说:“道本无为而无不为。道,体也;法,用也,体用一源,本无同异。若一者无立,二者强名,何异同之有?”其言谈深含道家辩证哲理。

同年七月,徽宗在天祥殿向张继先询问时政,张继先又一次婉劝徽宗:“陛下宏建皇极,无偏无党,以苍生为念,天下幸甚。”

张继先除常进言治国之道外,且以符法镇灾,以医道救民,徽宗对其亦很器重,自崇宁四年(1105)起,先后拨银迁建上清正一观并改名为上清正一宫,赐建天师符第于上清镇关门口,修建道观五座并赐金铸老子及天师像。是年,赠“虚靖先生”。对龙虎山天师道在全国的进一步弘扬,张继先作出了重大的贡献。

宋徽宗迷恋方术,宠信林灵素。林灵素亦以书招张继先,张不与同流,并致书劝其自重:“飘笠无情,云烟奚取?金门红雾,漫为天上之游;白石清泉,方保山中之适”。“万象有杀有生,春花秋落;一气互消互息,夜露朝唏”。后林灵素果败。

张继先虽居深山,仍然深忧国事。一日与石白芳,王文卿同游,忽在翛然亭上题诗二句:“赤帝御龙行未伏,姮娥分月入深山”, 人皆不解其意。迨至“靖康之变”其言始验。

张继先著有《虚靖真君词》一卷,《全宋诗》收录了52首。他有《明真破妄章颂》传世,其中影响尤以《心说》、《大道歌》、《虚空歌》为著。张继先的心学理论,对陆九渊有很大的影响。(附图:张继先像)

靖康元年(1126)金人攻汴,宋钦宗与“太上皇”(徽宗),思张继先曾早有“赤马红羊之兆”(国家将有灾祸)的密奏,遣使亟召,张继先深知回天无力,行至泗州(故址在安徽省盱眙县东北,今江苏宿迁市东南)天庆观时,作颂而化;时年36岁,而京城也正在那天被金兵攻陷。

后200年,施耐庵作《水浒》,其中“神童天师”即以张继先为原型。


正一天师道历代几位贡献突出的天师

三十五代天师张可大(1218—1263)字子贤,曾祖第32代天师张守真,他又是摄天师伯瑀之孙。34代天师张庆先羽化后,嫡子成大年幼,可大父天麟摄教事,未几,成大早殁,遂以可大为庆先后。宋理宗绍定三年(1230),可大年12岁,承35代天师之位。其时,鄱阳水灾,灾后瘟疫流行,江东提刑袁甫请可大治之,曾赋诗以赠。

端平年间(1234—1236),多次应召赴阙,曾赐锓经资,重刊先朝箓版,嘉熙三年(1239)赐号“观妙先生”,并敕提举三山(龙虎山、阁皂山、茅山)符箓兼御前诸宫观教门公事,主领龙翔宫。历代天师主管三山符箓,即从张可大始。

第三十八代天师张与材(1264—1316)字国梁,号广微子,系三十六代天师张宗演次子,30岁时其兄张与棣羽化承袭天师位,元朝元贞二年(1296)制授“太素凝神广道真人”,管领江南诸路道教事,得自给牒度道士,免宫观差役。大德八年(1304)制授“正一教主,兼主领三山符箓”,至大元年(1308)特授“金紫光禄大夫”,封“留国公”,给金印视一品。张与材在历代天师中是爵位最高,且制授“正一教主”的一代天师。

四十二代天师张正常(1335—1377)字仲纪,号冲虚子,系第三十九代天师张嗣成长子,四十一代天师张正常之堂弟。至正十九年(1359)袭教时,天下大乱,经箓散佚,他仍开演玄教,来学者云集。至正二十一年(1361)吴王朱元璋取江西,发御榜命有司访求招聘天师,张正常遣使者上呈笺陈“天运有归”之符,朱元璋以手书赐答,有“澄心是性,以凝道功”之勉语。洪武元年明太祖登基入贺,诰授“正一教主嗣汉四十二代天师护国阐祖通诚崇道弘德大真人”。洪武三年更天师号为“大真人‘,给银印掌天下道教事,五年(1372)加赐“永掌天下道教事”。张正常在元末明初动乱之中,审时度势,弃元拥明,为正一天师道在整个明朝的久盛不衰奠定了坚实的政治基础。


正一天师道历代几位贡献突出的天师

四十三代天师张宇初(1340—1410)字子璇,号无为子,别号耆山,明洪武十年(1377)袭教,十六年(1383)召赴阙,建玉箓大醮于紫金山。建文时(1399—1402)“坐不法,夺印诰”,至于犯了什么罪,史无明载。考明初的律法,对于贪、渎、淫、乱从来就是严刑竣法的,而建文帝对张宇初仅仅是“夺印诰”,无非是削权而巳,由此推断,极可能是“政治的牺牲品”。永乐元年(1403)成祖登基,复大真人封号,掌天下道教事。


正一天师道历代几位贡献突出的天师

张宇初对道教的贡献大致体现在两个方面:一是贯彻道门一统的宗旨,着力饬治道教组织他作的《道门十规》至今仍是道教界必读的经典;其二是对道教理论方面的建树,他是继三十代天师张继先之后对道教理论建树最多的一代天师。永乐四年命编修《道藏》,开明代《道藏》编修之先河,明《道藏》的编修历三朝至正统年间才完成,故称《正统道藏》。张宇初还著有《岘泉集》20卷,《龙虎山志》10卷及《元始无量度人上品妙经通义》等传世,人称“列仙之儒”。

六十一代天师张仁晸(1840—1903)字炳祥,号清岩,系六十代天师张培源之子。清同治元年(1862)奉旨袭爵,诰授通议大夫,当时正值战乱,经书秘箓多有散佚,乃日与弟子参订编考,续录成帙,寒暑不懈。光绪十六年主修《留候天师世家宗谱》八卷,为研究正一天师道留下了丰富的历史资料,光绪三十年赠“光禄大夫”。

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