37《传习录》上034

【原文】

澄尝问象山在人情事变上做工夫之说。

先生曰：“除了人情事变，则无事矣。喜怒哀乐非人情乎？自视、听、言、动以至富贵、贫贱、患难、死生，皆事变也。事变亦只在人情里，其要只在‘致中和’，‘致中和’只在‘谨独’。”

【导读】

1、象山，是陆象山，也就是陆王心学之陆九渊，因讲学于象山，故称象山先生。

2、道理只能在人情事变上去体悟，即以事验理，先生是完全同意象山先生的“在人情事变上去用功”之说，除此之外，没有别的办法。

3、这便是朱熹、陆九渊道问学与尊德性的分野。朱熹主张道问学，先博后约，要先博学求知，格物致知，然后综合成理。

4、陆九渊说了一句极端的话：“尧舜之前何书可读？”尧舜是读谁的书成为圣人的呢？所以他说朱熹的学习法是支离破碎，都是碎片，没有本体。

5、要先说明一个前提，“君子不器”。君子不只求专技，他们讲的学习，都是德行之学，一通百通，而不是专业技能的知识之学

【译文】

陆澄向先生请教陆九渊关于“学习修养要在人情事变上下功夫”的学说。

先生说：“除了人情事变，就没有别的事了。儒家之学，本来就是讲日用常行，应事接物待人，这些都是人情事变。‘喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和’。这不就是人情吗？喜怒哀乐为什么而发？从视听言动，到富贵、贫贱、死生，不都是事变吗？事变只在人情里，只需要修养在人情事变中致中和。而致中和的关键呢，只在于谨独，就是慎独，当一个人独处的时候，也要严格要求自己。”

【浅谈】

1、人情事变，分两层来理解。

第一是修养，在人情事变中修养，养成好习惯。人之初，性本善，性相近，习相远。德性来源于后天的习染，近朱者赤，近墨者黑。从基础上，要读经典，择良师益友，给自己一个习染的好环境；从行为上，每一次应事接物待人，视听言动，都要留个心，致中和，要管住自己，克己复礼，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动；从修养上，关键是慎独，独处的时候也不逾矩，那在人前就更不会犯错了。

2、第二，在人情社会中，事变往往都是先有情变。人情怎么变了呢？因为一步步地没有“致中和”，没有走中庸之道，人情就变了，从下层的情变到上层的情变，最后就有这个事变。

3、修养不仅是美德，也是在社会中的生存之道，越是大事业，越是要靠人的修养。你的修养、品行，就是你的生存、生态环境。

4、喜怒哀乐皆人情事故！我们的高兴、愤怒都体现在人际关系里；富贵、贫贱、患难、荣华皆是事变。方法只是致中和、谨独。

5、举头三尺有神明，这是自己心的问题，既使独处，亦不欺于暗室。人在做天在看，这是敬畏，还是怕，仅仅出于恐惧而不敢；

6、根本还是在心，心不仅灵敏，其大乃天地人神之主宰。最究竟的方法是知道自己有良知，保持正念，时时刻刻觉知，活在当下。我们生命的意义在于不做违背道的事情，做了就是亏欠，就是泄气，浩然之气就养不住，气一定要养的饱满才行！

7、比如我从前的谦虚是装出来，那是做生意对乙方的需要：人前卑恭卑敬，与同事在一起马上数落甲方的不是。如此人格是分裂的，心理是扭曲的。

8、君子是在人际关系中、在起起落落落的事变中修炼成的！红尘练心，泯然众人，但又不做作，不遮掩、不塘塞、不做伪、不猥琐，该如何使如何！如此，无论贫贱富贵，什么也动不了他的心。所以中国哲学是人生俗世哲学，特别强调在事上验你做人的功夫怎样？！

9、人生在世，喜怒哀乐总要来。父母看到孩子不学习，怒很正常，这是人的生命情感，关键在于痛定思痛后怎么办？

10、是向外求，怪孩子；还是反躬内省，找自身原因。既便是批评孩子也对，但那一定是出自爱孩子的本心，而不是任由情绪波动，踢猫效应，把个人的不愉快借这个机会发泄出来，大发雷霆。这些孩子都懂，都能分辨出来。什么叫致中和，我们应该懂了！

11、孩子和你一样，都是有人格的，不光是身体，更重要的是经历教训、苦难，父母要负起责任。如果一味的追求平等对待他，而不让孩子了解人情事故，那是要出大问题的。

37《传习录》上034

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