36《传习录》上033

36《传习录》上033

【原文】

        问:“‘析之有以极其精而不乱,然后合之有以尽其大而无余’,此言如何?”

        先生曰:“恐亦未尽。此理岂容分析?又何须凑合得?圣人说精一,自是尽。”

        “省察是有事时存养,存养是无事时省察。”

【导读】

1、 “省察是有事时存养,存养是无事时省察。”省察、存养宾语都是心,这话说的真棒!无事、有事时都是存养心,保持正念,把放出去的心收回来。

2、做事、静坐,时时处处观心、用心。不是去计算利害得失,而是当做必做。而心本有理在,发乎皆中节。

3、现在人做事都是怀疑论,逻辑思维推理,强调利害得失,然后决定做还是不做?!

4、省察存养是一件事,养心就是在做事上养,从这个角度又明白先生的知行统一是一不是二。每一件事情的处理都是在养心,做事必定与人发生关系,处理人际关系就是在红尘练心。

5、佛家讲人没有是非,事有是非,永远都要就事论事不论人,这是对的。不要说人的对错,而要说事有对错,否则没人愿意听,愿意与你一起共事,千万不可与人结怨。

【译文】

        陆澄问:“朱熹说:‘条分缕析,可以使天理显得极其精确而不会混乱,然后整合起来,又可以尽其天理之大,而无所不包。’这话对吗?”

        先生说:“不准确!这天理,只是一个理,怎么能条分缕析?既不能分开,又怎么去综合?圣人说‘惟精惟一’,就已经说完了,哪有什么析呀合的?”

        先生说:“反省体察是在有事时存心养性,存心养性是在无事时反省体察。”

【浅谈】

1、朱子的意思从程颐“理一分殊”的理论说起。世间万物,整个宇宙,只是一个理,而具体落实到一事一物和人的一言一行,又各有各的理。总的来说是个天理,分开来则有物理,有伦理,有事理。所以朱子认为格物致知,要一事一物、一言一行地格,条分缕析,了了分明。合起来呢,则能得到天理的全体。

2、先生认为这样是得不到全体的!因为他年轻时格过,他这么勤奋地往死里格,也没格出什么东西来,所以后来有了龙场悟道、致良知之说,知道了要向内求,不向外求。

3、朱子和先生的争论孰对孰错?朱子说要穷尽世间万事万物之理之后,再合成一个理,你穷尽得了吗?先生说你穷尽不了,谁穷尽得了呢?肯定把人都给搞宕机。

4、关键在于一个立志!止定静安虑得”,止于至善,做事、学习就有了明确的目标和范围,在这个范围里,便会笃定用一生去追求

5、真正的穷尽当然是不可能的,如同根号二,但这是方向。就像孔子说中庸不可能也,只能无限趋近,不可能达到。正因为不可能达到,永无止境,才是我们一生的事业。在边界上知止,在方向上永不停止。

6、阳明心学的新儒家存心养性,不是坐禅养生。坐禅养生是什么都不想,而心学,是动态的随时都在反省,都在给自己纠错。

7、做事的时候,一边做一边反省,做完了要复盘,再检查反省。没做事的时候呢,晚上躺在床上,还要三省吾身,把今天的事过电影:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?

8、听起来真是很累!但是如果你真养成这个习惯,一是可以少犯好多好多错,二是错越纠越少,后来你想犯错也犯不了了,因为稍微不对劲,正念跑了,你马上就会自动报警,你会不安,会自动调整过来,这就达到了中庸,实现了孔子70岁的境界:从心所欲不逾矩。这是什么境界?就是“生知安行”的境界了。

9、颜回“不二过”,同样的错不犯第二次。孔子的好朋友,卫国大夫蘧伯玉,“行年五十而知四十九年之非”,每天复盘反省,到了50岁,过去49年自己犯过什么错全知道。这两位是《论语》里最能存心养性自我省察的模范。

10、很多人不理解,为什么要那么强调不犯错?最高的效率不是做事快,而是不返工;最快的进步是什么?是不退步。我们进步不了,都是因为经常退步,走二步退三步。每一步都去巩固,不管多么慢的进步,都是进步!

10、减少犯错,高效率进步,就要舍得花时间复盘、回头看!工作要复盘,应事接物待人,自己的一言一行,也要随时复盘省察。自己的每一天,都要自己每晚复盘。

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