35《传习录》上032

【原文】

虚灵不昧，众理具而万事出。心外无理，心外无事。

或问：“晦庵先生曰：‘人之所以为学者，心与理而已。’此语如何？”

曰：“心即性，性即理。下一‘与’字，恐未免为二。此在学者善观之。”

或曰：“人皆有是心，心即理，何以有为善，有为不善？”

先生曰：“恶人之心，失其本体。

【注释】

1、“虚灵不昧，众理具而万事出。”出自朱熹对《大学章句》中的“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”中“明德”的注解：明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也。但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏；然其本体之明，则有未尝息者。故学者当因其所发而遂明之，以复其初也。

2、朱子讲“明德，是人天生就有的，心体空灵而不为外物所惑，所有的道理都在里面，应对万事万物也以此为本原。但是，每个人的天分气禀有差别，又被自己的欲望蒙蔽，所以那明德有时候就浑浊了。但是，其本体之明，却从未改变。所以，学习的关键是不断地“明明德”，不断地擦亮自己的明德，让它恢复本来之明。”

3、朱子这段解释，和先生的致良知学说没区别。明德就是良知，良知良能，良知具众理，良能应万事。明德为气禀所拘，人欲所蔽，就是良知为气禀所拘，人欲所蔽。要明明德，就是要致良知。

4、虚灵指的就是心，先生虽被后人以为反判朱子的理论而龙场悟道，其实先生并不是完全否定朱子的学说。如同一个人吃饭，第三碗饭饱了，不能说前两碗白米饭白吃了，岂不可笑！先生晚年专门写了一篇《朱熹晚年的定论》以说明朱子晚年亦走向心学之路，神仙打架，我们不必当真。

5、朱子向外求，从一个个外部事物出发然后明白天理，这个路向上向外走，普通人走不通，悟道之路这样修，普通根器的人做不到。

6、必须内省，向下向内观，顿悟才是普罗大众的修行之径，如惠能为什么普及？原因在此。但又要明白，理可顿悟，事需渐修，一体两面，不可偏执。

【导读】

1、心即理，心是生命情感的家。阳明心学不是心理学，不是心脏学，一个是生理学，一个是科学。此心和天一样大，宇宙即吾心。这个宇宙亦非西方概念物质的宇宙。中国哲学的宇宙同时又是我们的心。

2、任何人都是在以痛苦为代价悟出真理，否则再好的道理不过是善知识和手段，不是你的。

【译文】

“让心空灵而不糊涂，各种道理存于心中，万物万物就会呈现出来。在人本心之外没有其他天理，离开了人的本心，也就没有什么事物。”

有同学问：“朱子说：‘人之所以要学习，就是要学习心与理罢了。’这话对吗？”

先生说：“心就是性，性就是理，‘心与理’，中间加一个‘与’字，就难免把心理分为两件事了，这一点，为学者一定要善加体会。”

有同学问：“既然每个人都有这颗心，而心就是理，那为什么有的人做善事，有的人做坏事呢？”

先生说：“因为恶人之心，失去了它的本体。”

【浅谈】

1、一个与，多加了一个and ，容易让后人误解。所以读书贵在明辨，善观之。法不轻传，师不顺路，医不扣门。学问一定要自己多问、多思、多实践，中国文字太言简意约，哪里对，哪些不对，自己多体会，要善于读书！

2、心即理，人同此心，心同此理。既然人都有是非善恶的标准，恶从哪来的？恶人从哪里来？

3、答：失其本体：性，脱离了自性，自性自迷，心被遮蔽了。或者叫颠倒了；按孟子讲心被放出去了，或者今人言，正念跑了。去蔽，不住相，“应无所住，而生其心。”本心回来了，正念回来了！这点儒道佛观点一致。

4、君子务本，本立而道生。本有三，本分、本心、本性。求之有道，得之有命，此命决定于天性、本性，即天然、特长、禀赋；求则得之，舍则失之，这个得在本分，尽自己该尽的本分、责任、担当，该得到必会得到，得不到也安心。