朱月礼:“邪仙火”传说与宋代何仙姑研究

何仙姑

北宋大文豪欧阳修在《济古录》第十卷中记载了“歇仙火”的奇迹:大吉兆中,岳州华容县玉真宫被天火烧毁,仅此一。柱子被留下了。 . 众人不解,问何仙姑,何仙姑回答说,谢贤就是雷布的鬼夫妻。 欧阳修叫来了横山的女炼丹师何仙姑,道:“青离横山那个名叫何仙姑的女人,极为轻盈,大家都认为是仙人。” 历初,欧阳修清召见了知见渊,纠正了正确的话语,知道了系统。

“谢仙火”封面是伐木工为计件雕刻的队名,并不神秘。 刘晏《中山诗词》说,《谢贤火》中的“火”字意为“不”,“火如火”。 王德臣的《史记》第二卷说,“谢贤火”三个字是伐木工刻的名字。 嘉佑进士八年,沈括着书《梦溪笔谈》卷二十一,说《谢贤火》中的“火”字意为“队伍”。 南宋赵延威《云录满潮》卷二引述,推测“谢贤火”三字可能是书筏上的一个记号。 也就是说,作为玉真宫柱子的那块木头,是被一个叫谢贤的人带领的一群伐木工砍伐的,上面刻着“谢贤火”的字样。 用作柱子后,这三个字都涂上了油漆。 大火烧尽了油漆,三个字浮现出来。

但是,对“邪仙火”的崇拜却广为流传,记载了许多文献。 《事实雷源》卷四十六说,“邪仙火”信仰流传于湘湘,并记载于赵康景的《文建录》。 赵康靖是仁宗累官的密使赵盖,参与政治事务。 《中山诗》中“谢贤火”的奇迹发生在岳州天清关,永州何仙姑也回答说,谢贤是雷布夫妇的神。 又说和仙姑不吃不喝,不漏,堪称传奇。 《中山诗谈》是北宋清历六年进士柳岩所著。 魏太禹元佑将年少所闻所闻,写成《东玄录》。 《东玄碧露》第14卷记载:永州有何家女儿,年少相识,吃桃子不饿。 人的祸福是自己可以知道的。 人与神,为筑楼而住,天下名何仙姑。 好奇的文人官僚们经常迎上来,询问责备。 湖北交通特使王达曾在船上召见她,被免职。 魏太替他告状,道:“疑为易取,扰乱朝廷。” 崇宁后裔高慧锁也在《甄嬛方谈》中记载了这件事,批评王大“行动深远”。 王德臣的《史记》卷二说,清历的某一天,华容县的柱子上因雷击而出现“谢贤火”三个字。 太守滕子靖在永州问何仙姑,何仙姑回答说是雷布二神兄弟。 王德臣为嘉佑四年书生,四年后在绍升写《史记》。 张顺民的《画集》第8卷记载,天清寺的木柱上有“谢仙火”二字深入木头。 永州何仙姑说,是雷布火神三兄弟的功劳。 宋徽宗年间张顺民入官,范志明称零陵何仙姑。 其著作《岳阳风土记》记载,大中祥符八年,华容大黄观遭雷击,出现“谢贤火”三字。 清历六年,滕子靖在灵陵问何仙姑,回答说他是雷部兄弟的神。 后来,岳阳楼上又刻上了“谢仙火”三个大字。 元丰二年,一场大火烧毁了岳阳楼,但“邪仙火”三字犹存。 范志明是元府的进士。 这些在永州叫何仙姑、在零陵叫何仙姑等的文献,与欧阳修所称的横山何仙姑是同一个人,他们所称的地名又广又窄。

南宋赵延威《云禄满族》卷二中提到未央当时还有一个姑姑何仙姑,世人以为被放逐。 衡山在今湖南省,未央在今江苏省扬州市。

唐宋以来,大概都推崇昆道、女丹甲、女巫,被人们称为神仙。 何仙姑姓何。 比如唐朝就有何仙姑。 元代赵道义的《史学贞贤提道同建侯记》第5卷和《嘉庆重建统一史》的《广州府》节有“唐和仙姑”一节,描写了土生土长的何仙姑。唐增城。 唐鹤仙姑不是宋鹤仙姑,宋鹤仙姑后来与她的事迹融为一体,演变成八仙之一,在中国家喻户晓。 八仙手捧莲花的何仙姑也不是宋何仙姑。

曾兴《道歌》后记:“徐靖先生《大道歌》,司马紫薇《坐忘歌》,何仙姑还着有《见道歌》,他的话是博大精深,因拾神之旨,作《劝道之歌》。 曾兴是北宋末南宋初土人,离宋仁宗不远。 不排除何仙姑是横山何仙姑的可能性,但也不确定。

在《道藏》中,左章子写了《郑道阁》,描写丹药、火等内丹。 《宋史》卷205、《文艺史》《神仙》介绍《左章子《正道歌》卷1》、《通史》卷67外炼金书。 不知道左手高手何仙姑。 《道藏》还有《何仙姑颂卢真人沁元春》,参照清代内丹。 赋全七字四句,运用四象五行、鼎中铅汞等格言,并加入瑞莲、雪雪、叶明珠等隐喻。 其中:“我家有娃,不冷不热不饿。养一对儿女,等别人知道。” 同样,不排除衡山何仙姑演唱《沁园春》的可能性,但也不确定。

(本文摘自朱岳礼《北宋何仙姑与曹仙姑》,原刊于《宗教哲学季刊》第37期,140-145页,2006年9月)

发表评论

您的电子邮箱地址不会被公开。 必填项已用*标注