朱月礼：“邪仙火”传说与宋代何仙姑研究
北宋大文豪欧阳修在《济古录》第十卷中记载了“歇仙火”的奇迹：大吉兆中，岳州华容县玉真宫被天火烧毁，仅此一。柱子被留下了。 . 众人不解，问何仙姑，何仙姑回答说，谢贤就是雷布的鬼夫妻。 欧阳修叫来了横山的女炼丹师何仙姑，道：“青离横山那个名叫何仙姑的女人，极为轻盈，大家都认为是仙人。” 历初，欧阳修清召见了知见渊，纠正了正确的话语，知道了系统。
“谢仙火”封面是伐木工为计件雕刻的队名，并不神秘。 刘晏《中山诗词》说，《谢贤火》中的“火”字意为“不”，“火如火”。 王德臣的《史记》第二卷说，“谢贤火”三个字是伐木工刻的名字。 嘉佑进士八年，沈括着书《梦溪笔谈》卷二十一，说《谢贤火》中的“火”字意为“队伍”。 南宋赵延威《云录满潮》卷二引述，推测“谢贤火”三字可能是书筏上的一个记号。 也就是说，作为玉真宫柱子的那块木头，是被一个叫谢贤的人带领的一群伐木工砍伐的，上面刻着“谢贤火”的字样。 用作柱子后，这三个字都涂上了油漆。 大火烧尽了油漆，三个字浮现出来。
但是，对“邪仙火”的崇拜却广为流传，记载了许多文献。 《事实雷源》卷四十六说，“邪仙火”信仰流传于湘湘，并记载于赵康景的《文建录》。 赵康靖是仁宗累官的密使赵盖，参与政治事务。 《中山诗》中“谢贤火”的奇迹发生在岳州天清关，永州何仙姑也回答说，谢贤是雷布夫妇的神。 又说和仙姑不吃不喝，不漏，堪称传奇。 《中山诗谈》是北宋清历六年进士柳岩所著。 魏太禹元佑将年少所闻所闻，写成《东玄录》。 《东玄碧露》第14卷记载：永州有何家女儿，年少相识，吃桃子不饿。 人的祸福是自己可以知道的。 人与神，为筑楼而住，天下名何仙姑。 好奇的文人官僚们经常迎上来，询问责备。 湖北交通特使王达曾在船上召见她，被免职。 魏太替他告状，道：“疑为易取，扰乱朝廷。” 崇宁后裔高慧锁也在《甄嬛方谈》中记载了这件事，批评王大“行动深远”。 王德臣的《史记》卷二说，清历的某一天，华容县的柱子上因雷击而出现“谢贤火”三个字。 太守滕子靖在永州问何仙姑，何仙姑回答说是雷布二神兄弟。 王德臣为嘉佑四年书生，四年后在绍升写《史记》。 张顺民的《画集》第8卷记载，天清寺的木柱上有“谢仙火”二字深入木头。 永州何仙姑说，是雷布火神三兄弟的功劳。 宋徽宗年间张顺民入官，范志明称零陵何仙姑。 其著作《岳阳风土记》记载，大中祥符八年，华容大黄观遭雷击，出现“谢贤火”三字。 清历六年，滕子靖在灵陵问何仙姑，回答说他是雷部兄弟的神。 后来，岳阳楼上又刻上了“谢仙火”三个大字。 元丰二年，一场大火烧毁了岳阳楼，但“邪仙火”三字犹存。 范志明是元府的进士。 这些在永州叫何仙姑、在零陵叫何仙姑等的文献，与欧阳修所称的横山何仙姑是同一个人，他们所称的地名又广又窄。
南宋赵延威《云禄满族》卷二中提到未央当时还有一个姑姑何仙姑，世人以为被放逐。 衡山在今湖南省，未央在今江苏省扬州市。
唐宋以来，大概都推崇昆道、女丹甲、女巫，被人们称为神仙。 何仙姑姓何。 比如唐朝就有何仙姑。 元代赵道义的《史学贞贤提道同建侯记》第5卷和《嘉庆重建统一史》的《广州府》节有“唐和仙姑”一节，描写了土生土长的何仙姑。唐增城。 唐鹤仙姑不是宋鹤仙姑，宋鹤仙姑后来与她的事迹融为一体，演变成八仙之一，在中国家喻户晓。 八仙手捧莲花的何仙姑也不是宋何仙姑。
曾兴《道歌》后记：“徐靖先生《大道歌》，司马紫薇《坐忘歌》，何仙姑还着有《见道歌》，他的话是博大精深，因拾神之旨，作《劝道之歌》。 曾兴是北宋末南宋初土人，离宋仁宗不远。 不排除何仙姑是横山何仙姑的可能性，但也不确定。
在《道藏》中，左章子写了《郑道阁》，描写丹药、火等内丹。 《宋史》卷205、《文艺史》《神仙》介绍《左章子《正道歌》卷1》、《通史》卷67外炼金书。 不知道左手高手何仙姑。 《道藏》还有《何仙姑颂卢真人沁元春》，参照清代内丹。 赋全七字四句，运用四象五行、鼎中铅汞等格言，并加入瑞莲、雪雪、叶明珠等隐喻。 其中：“我家有娃，不冷不热不饿。养一对儿女，等别人知道。” 同样，不排除衡山何仙姑演唱《沁园春》的可能性，但也不确定。
（本文摘自朱岳礼《北宋何仙姑与曹仙姑》，原刊于《宗教哲学季刊》第37期，140-145页，2006年9月）
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