揭开刘晨阮朝友天台玉仙传奇的“前世今生”

揭开

概括 刘臣、阮昭登天台的故事,最早见于《幽冥录》,后取自唐宋以来广为流传的《续气和合》。 故事有多个渐进的文本层次,不同的文本层次相应地表现出不同的含义。 这样的层次和含义,在类目书的缩写和类目分类的规则下,越来越清晰。 在流传和复制的过程中,故事文本也随着时代和语境的变化而变化。 这些选择性转换中的相关含义已经从不同的位置发生了变化。

关键词 刘阮故事女神道教世俗

柳沉和阮昭进入天台,是一个家喻户晓的遇仙故事。 这个故事不仅作为典故,而且作为刘宋以来各种文学传统中再创造的主体或模拟对象,产生了广泛的影响。 这些后人的改编、戏仿、戏仿、典故和评论,不仅反映了故事文本的流通和变化,也反映了读者对其兴趣的选择性解读和接受。

文艺汇演

《艺术文学收藏》

就目前掌握的文献而言,刘阮的故事最早出自《文艺文集》第七卷山上的“天台山”,也出自《白氏六铁诗集》卷的“天台山”。 2》(《白空流铁》卷5《天台山》)、《太平玉兰》卷967果系4《桃》、《十乐符》卷26果系《桃符》注等,较全正文 见《法源竹林》第31卷《隐遁篇》和《太平玉兰》第41卷第6集《天台山》,均刊于《游明录》。刘阮的故事原文出自《幽冥录》。

太平御景

《太平御景》

此外,在被引著作《续气和谐》中也可以看到,如《太平玉兰》卷862食品系20《保存》、《重修政经证类储备本草》本草》卷24米谷《麻》(《图》《景延益本草》卷37米谷部《上品胡麻》)、《御地济生》卷12、梁哲东路台州《风景》《仙师》等。 ,更完整的文字可参见《附注蒙古·秋》第5卷(《蒙秋集记》第2卷)、《再版扩大子类林杂朔》第15卷“果实篇”,第3卷《延禄》和《吕创新华》第三卷,可以认为刘阮的故事也取自《续气和》。 另外,《历代真仙通鉴》第七卷有柳阮的故事,文字与前书的引文大致相同。 元初,大都会艺术博物馆现藏赵苍云的《刘臣、阮昭入天台山》,也可粗略判断为由文中的《续气和》改写而成。 至于柳阮在《太平广记》第61卷女仙6《天台二女》中的故事,据说是《神仙传》,如果没记错的话,应该是李建国疑,可能取自《幽冥录》《续气和合》。

一、刘阮故事的表层:从自然史到童话

各种书中引用的柳阮的故事,大致可分为“天台山”、“桃花”、“胡麻”、“果脯”。 编纂重点是风俗传说和品类下的名物。 每件物品的初衷各不相同,但也突出了天台山、桃花和亚麻,这些在故事发展中并不是那么重要的单位。 从这种目的的角度来观察刘阮的故事,当然首先看到的就是进入天台山或吃山得到的桃子、芝麻、粑粑。 或者说,最肤浅的解读,柳软的故事,不过是一个进山关押不归的故事。

百科全书

《元禄》

而在此基础上,结合天台山的神山仙境定位和仙桃、胡麻的养生功效,柳阮踏入天台山,无论是仙境还是人间境,两个女儿遇到的是仙女和女神。 、妖娆,或女巫、隐士、逃亡者,亦或普通人,对于读者而言,他们往往身处仙境,只遇到神一样的人物。 《太平光记》​​将柳阮的故事列在“仙子”的头目下,柳阮天台遇到的两个女儿都是女仙。 虽然可能受《神仙传》原文出处的影响,但也符合天台山的仙境观。 . 不过,南宋人编纂的《御地纪生》、《延禄》、《赤城编年史》收录了这个故事,当然满足了记录风土人情的需要,但例如《御地纪生》 ”被归入“类”,“雁录”被归入“仙道”类。 虽然可能受地方志书写的辨道解说方式的影响,但显然也是以柳阮乳山为仙的遭遇为基础的。 桃园在三立县。 古经云:柳阮上天台遇仙,住于此。进山不归,而是进山“遇仙”。

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