揭开刘晨阮朝友天台玉仙传奇的“前世今生”

概括刘臣、阮昭登天台的故事，最早见于《幽冥录》，后取自唐宋以来广为流传的《续气和合》。故事有多个渐进的文本层次，不同的文本层次相应地表现出不同的含义。这样的层次和含义，在类目书的缩写和类目分类的规则下，越来越清晰。在流传和复制的过程中，故事文本也随着时代和语境的变化而变化。这些选择性转换中的相关含义已经从不同的位置发生了变化。

关键词 刘阮故事女神道教世俗

柳沉和阮昭进入天台，是一个家喻户晓的遇仙故事。这个故事不仅作为典故，而且作为刘宋以来各种文学传统中再创造的主体或模拟对象，产生了广泛的影响。这些后人的改编、戏仿、戏仿、典故和评论，不仅反映了故事文本的流通和变化，也反映了读者对其兴趣的选择性解读和接受。

文艺汇演

《艺术文学收藏》

就目前掌握的文献而言，刘阮的故事最早出自《文艺文集》第七卷山上的“天台山”，也出自《白氏六铁诗集》卷的“天台山”。 2》（《白空流铁》卷5《天台山》）、《太平玉兰》卷967果系4《桃》、《十乐符》卷26果系《桃符》注等，较全正文见《法源竹林》第31卷《隐遁篇》和《太平玉兰》第41卷第6集《天台山》，均刊于《游明录》。刘阮的故事原文出自《幽冥录》。

太平御景

《太平御景》

此外，在被引著作《续气和谐》中也可以看到，如《太平玉兰》卷862食品系20《保存》、《重修政经证类储备本草》本草》卷24米谷《麻》（《图》《景延益本草》卷37米谷部《上品胡麻》）、《御地济生》卷12、梁哲东路台州《风景》《仙师》等。，更完整的文字可参见《附注蒙古·秋》第5卷（《蒙秋集记》第2卷）、《再版扩大子类林杂朔》第15卷“果实篇”，第3卷《延禄》和《吕创新华》第三卷，可以认为刘阮的故事也取自《续气和》。另外，《历代真仙通鉴》第七卷有柳阮的故事，文字与前书的引文大致相同。元初，大都会艺术博物馆现藏赵苍云的《刘臣、阮昭入天台山》，也可粗略判断为由文中的《续气和》改写而成。至于柳阮在《太平广记》第61卷女仙6《天台二女》中的故事，据说是《神仙传》，如果没记错的话，应该是李建国疑，可能取自《幽冥录》《续气和合》。

一、刘阮故事的表层：从自然史到童话

各种书中引用的柳阮的故事，大致可分为“天台山”、“桃花”、“胡麻”、“果脯”。编纂重点是风俗传说和品类下的名物。每件物品的初衷各不相同，但也突出了天台山、桃花和亚麻，这些在故事发展中并不是那么重要的单位。从这种目的的角度来观察刘阮的故事，当然首先看到的就是进入天台山或吃山得到的桃子、芝麻、粑粑。或者说，最肤浅的解读，柳软的故事，不过是一个进山关押不归的故事。

百科全书

《元禄》

而在此基础上，结合天台山的神山仙境定位和仙桃、胡麻的养生功效，柳阮踏入天台山，无论是仙境还是人间境，两个女儿遇到的是仙女和女神。、妖娆，或女巫、隐士、逃亡者，亦或普通人，对于读者而言，他们往往身处仙境，只遇到神一样的人物。《太平光记》将柳阮的故事列在“仙子”的头目下，柳阮天台遇到的两个女儿都是女仙。虽然可能受《神仙传》原文出处的影响，但也符合天台山的仙境观。 . 不过，南宋人编纂的《御地纪生》、《延禄》、《赤城编年史》收录了这个故事，当然满足了记录风土人情的需要，但例如《御地纪生》 ”被归入“类”，“雁录”被归入“仙道”类。虽然可能受地方志书写的辨道解说方式的影响，但显然也是以柳阮乳山为仙的遭遇为基础的。桃园在三立县。古经云：柳阮上天台遇仙，住于此。进山不归，而是进山“遇仙”。

揭开刘晨阮朝友天台玉仙传奇的“前世今生”

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