24《传习录》上021

【原文】

问：“圣人应变不穷，莫亦是预先讲求否？”

先生曰：“如何讲求得许多？圣人之心如明镜。只是一个明，则随感而应，无物不照。”

“未有已往之形尚在，未照之形先具者，若后世所讲，却是如此，是以与圣人之学大背。”

“周公制礼作乐，以文天下，皆圣人所能为，尧舜何不尽为之，而待于周公？”

“孔子删述《六经》以诏万世，亦圣人所能为，周公何不先为之，而有待于孔子？是知圣人遇此时，方有此事。”

“只怕镜不明，不怕物来不能照。讲求事变，亦是照时事。然学者却须先有个明的工夫。学者惟患此心之未能明，不患事变之不能尽。”

曰：“然则所谓‘冲漠无朕，而万象森然已具’者，其言何如？”

曰：“是说本自好，只不善看，亦便有病痛。”

【注释】

总觉的佛祖，圣人真了不起，好像什么事都预先知道一样。其实并没有事先研究过，只是心如明镜，如如不动，别无其他。随感而应，无物不照。

【译文】

陆澄问：“圣人随机应变以至于无穷，莫非是事先都研究过？”

先生说：“哪里能够预先研究那么多事？圣人之心，就像一面明镜，只是一个‘明’字。因为这镜子明亮，事物出现，就有映照，就知道该怎么办。那东西没来，就没有映照。”

“镜子过去所照的东西不会留在镜子里，没有发生的事情也不会在镜子里预先有影像，这是后世儒者的说法，和圣人之学相悖。”

先生接着说：“周公制定礼乐以教化世人，这是任何一个圣人都能做到的事。尧舜为什么不先把这事完成，还留给周公呢？孔子删述六经，以诏明万世，这事周公也能办，他为什么要把这工作留给孔子呢？因为圣人遇到那时代，才有那事务。”

“人只怕自己的镜子不明亮，不怕没有事物来照。讲求事物的变化，也只是擦亮自己的镜子，用自己的镜子去照。学者只须学个心如明镜的功夫，而不必担心时事的变化无法穷尽。”

陆澄又问：“老师说未来的事，来了才晓得。但是程颐先生说：‘天地浑然未分的时候，万事万物的理就已经齐备在其中了。’这句话又怎么讲呢？”

先生说：“这句话本身是很好的，只是你不正确的去理解，就又犯病了。”

【浅谈】

1、其实，不光是圣人于万事没有预案，什么事发生了只是该怎么处理，就怎么处理，不可能都演习过，才会做。事情不断在发生变化，千万不可执着于过去不放。

2、陆九渊说：“我在那无事时，只是一个无知无能的人。而一旦到那有事时，我便是一个无所不知、无所不能的人。”圣人遇此时方有此事。

3、今天只要不断去努力提高自己的能力，让自己心如明镜，那事情来了，你自然就会。孔子亦说过“不患人之不己知患不知人也”。怕就怕自己的镜子明不明，事情总不断在变，新的事物层出不穷，讲求事变，照时事，有没有这点本事才重要。

4、先讲一下程朱理学，再往下讲程颐子的这句。程颐弟，开创理学（程颢哥开创心学）。理，约相当于柏拉图的理念学说，同样的气（细胞）一样，积聚成了花还是树叶，其理（可道、定理）不同。

5、即使树叶花不在了，其理依然在，早于它们存在。如此，西方的科学由此诞生。如万有引力定律，即使苹果和地球消失，此定律依然在。

6、理亦无形无状，无始无终。花之理不是花，亦不香，只有聚气而成才是花；马之理不像马，共相无象，是理，这是程朱理学的出发点。

7、“沖漠无朕，万象森然具备”在宇宙还是一片混沌之时，万事万物的理已经在冥冥之中存在了。沖漠，一片的浑然；无朕，同无眹，没有迹象或先兆。

8、此句如果理解为一切都先有一个理在，便与先生的话矛盾；如果把“沖漠无朕”理解成心，心即理，心如镜是照的时候才是镜，其他时候空空的，无形无状，这便是儒家的惠能——阳明先生在说话。

9、如《坛经·机缘品》讲“即心即佛”，

学佛（觉）不向外求，自本心起来即佛。前念不生即心，不生即不住，过去的过去了，不要抓住不放；后念不灭即佛，后念不会没有，仍然能够升起。灭，寂灭。

10、成佛不是寂灭，是动态的平静。佛性是活泼泼的心。心即佛，不生不灭（不住不寂）、活活泼泼。阳明此处讲形，惠能讲念，意思都一样。

11、人不是在预知中走向未来，而是在希望和恐惧的并存中走向明天。未来不是知识与科学研究的对象，不可能未照之形先具！而是哲学研究的基础。遇此时，方有此事，我们惟患己心之不明，不必患事变之不能尽。

12、禅宗和心学一样，都是在修般若法门，摩诃般若波罗蜜多，摩诃，大（空，不空如何大？）这是修养第一步，先放空自己。否则，成见在心，便不空，不空如何大？

13、做决定不是凭经验知识，而是智慧。不把经验知识在做决定时彻底放下，如何生慧？为道日损，领会道，是智慧，第一步是损，减少太多经验知识对心的遮蔽。

14、第二步是大，不可执着于损，即空掉。要包容万象，首先反省，除垃圾，打扫干净，空，让心如明镜；其二扩大自己的心胸、容万物。

15、一切万法（事情）不离自性，万事万物的大道理，我们的心本已具备，心即理，天理本在心里，无心外之理，但具体事物之理我们不具备。但无论什么新鲜事，从大道而言，并不新，所以圣人才能以不变应万变。不变者，天理大道也；变者，事情小道也。

16、因为人有此心，方有此宇宙万有，此世间。这才是中国人的讲学，当年的岳麓书院、白鹿书院，门前水池都被马饮干，中国人讲学一直是面向大众，今天的复旦、北大依旧如此，对自己感兴趣的课，周围的小商铺早早打烊，占坐位，这就对了！

17、西方的科学家大多晩年归于宗教，因为此心不能在西方哲学和科学中安驻，更证明心要有归宿。当然中国人归于家族传承，归于道，我们无须再来一个外面的宗教来安放自己的无限心。因为无限心无法安住在知识等现实世界。18、出世、超越现实，其路有三，哲学、宗教、艺术。佛是已经觉悟的众生，众生是未觉之佛，佛祖是人不是宗教，在民间信仰中取得了宗教的形式，那是后话。

19、西方人总有一种莫名其妙的傲曼，即欧洲中心主义（黑格尔语：“严格来说，只有古希腊才有真正的哲学”）符合我的叫哲学，不符合的叫邪教！这与中国哲学完全是高下之分。比如《论语》当然是哲学，只是黑格尔层次太低，看不懂罢了。

29、中国人是人类命运共同体，包容一切，如果今天惠能大师重生，也不会反对其弟子信天主。虽然禅宗最根本，直指人心，最简易，但不妨碍别人也下功夫了，虽然复杂，最终也是要走向觉悟。

21、以经解经，与62、146、167、171章互参。

24《传习录》上021

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