22《道德经》第二十二章

【原文】曲则全：枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式：不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。

【译文】曲成万物是大道，懂得这个道理才能得到圆满的结果。具体表现为：像水一样懂得委婉迂回比直线更早地到达目的地，像水一样在低洼处先充盈灌满；认为自己知道的少才能不断努力进步，才能有所得；总以为自己无所不知则会迷惑。所以圣人以阴阳相辅相成、相互统一这种整体的思维范式来知与行：不自我表现所以明智，不自以为是所以美德彰显，不攻击别人以抬高自己所以功德无量，不骄矜自负、自夸，所以能不断成长。正因为有不争之道，所以能曲成万物，反而天下没人能争得过他。古往今来讲的曲则全的道理哪里是一句假话虚言啊！实在是能把好的、圆满的结果归到我们这来、让我们得到啊。

【经解】

第二十二章一开头就交代了这一章的主旨！“曲则全”。懂得委婉迂回处理问题的方式，才会有更全面的更圆满的结局和结果。“枉则直”，这个枉我们不妨把它读成弯，就像水一样，懂得委婉迂回地流淌，才能更好地达到自己的既定目标。大家不管从地图上看，从飞机上看，世界上都没有一条河流是笔直的，都是曲曲折折的。过不去的地方，要懂得迂回，懂得转折，这样才能有更好的结局和效果。“洼则盈，敝则新”，洼则盈很好理解。水流的时候，哪个地方是低洼的，先充盈灌满，这是《道德经》里边非常强调的一种思想。越善于处下，才能更多地获得，洼则盈，所以我们要谦逊，谦下。敝则新，它强调的是这个世界宇宙中生生不息的一种变化的规律！如果任何事物都长久存在，没有更替，这个世界也就不能够生生不已。“少则得，多则惑”，按照字面的这个意思我们来理解的话，就说贪多嚼不烂。我们的学习方式不也是这样吗？认真地抓住一本经典来学习，比泛泛地听很多东西，那要有效果有益得多。但是往进一步的理解的话，它还有更深的内容，知道自己知道得少，才能不断地努力，不断地学习，骄傲自大，自然也就使人落后，进步变得迟缓。所以少则得，多则惑。这些例证讲完了，那么下面一个重要的命题就出现了，就是“抱一为天下式”。《道德经》里边“一”的理解是至为关键的，“一”讲的内容就是统一。什么统一？阴阳两者的相辅相成，相互统一，形成一个整体。所以你理解问题不能有所偏颇，你看我们前边讲的这些曲和全，弯和直，洼和盈，敝和新，少和多，这不都是一个对立的两面，所以我们理解问题的时候要把这两者统一理解，这样我们对事物的本质才能有更深刻的理解。

“不自见故明，不自是故彰”，不自以为是，其实我们做的这个事情才能够更好地彰显。“不自伐故有功”，不自伐，就是不自我表扬、自我吹嘘，不自我表扬，不自我吹嘘，我们做的这个事情才能够更好地呈现给大家。“不自矜故长”，矜，用一个词叫骄矜。做了一点事情洋洋得意，自己感觉到自己了不起，就是自矜。不自矜，我们才能够不断地成长。“夫唯不争，故天下莫能与之争。”正是认为在前面那些事情上，你都不自见、不自是、不自伐、不自矜，这不就是不争的表现嘛，对一些事情淡定从容，不自争。你在这些方面都表现得自然而然，宠辱不惊，也就不在这种不断地争功、争名、争斗中耗费自己的精力，保持自己精神的这样的一种全性。“古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。”古往今来讲的曲则全的道理哪里是一句假话虚言啊！实在是能把好的、圆满的结果归到我们这来，让我们得到啊。

22《道德经》第二十二章

22《道德经》第二十二章

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