17《传习录》上徐爱跋

【原文】

徐爱跋

爱因旧说汩没，始闻先生之教，实是骇愕不定，无入头处。

其后闻之既久，渐知反身实践，然后始信先生之学为孔门嫡传，舍是皆傍蹊小径、断港绝河矣。

如说“格物”是“诚意”的工夫，“明善”是“诚身”的工夫，“穷理”是“尽性”的工夫，“道问学”是“尊德性”的工夫，“博文”是“约礼”的工夫，“惟精”是“惟一”的工夫。

诸如此类，始皆落落难合，其后思之既久，不觉手舞足蹈。

右曰仁所录。

【注释】

1、旧说汩沒，汩没，埋没。旧说，古本《大学》等。

1、断港绝河，指行不通的断头路。出自韩愈《送王秀才序》

2、明善是诚身的功夫：不明白什么是善就不能够使自己真诚。

3、反身实践，万物皆备于我，反身而诚，乐莫大焉，语出《孟子》。不是向外去讨真理，内省自己的心。真实践，方知真高明。

【大意】

徐爱后记

我因为沉浸在程朱理学中的时间太长了，刚开始听闻先生的教导，真的是惊愕不定，茫然没有头绪。

后来受先生教导久了，渐渐知道要放在自己身上躬行实践，然后才相信先生的学问，才是真正孔门的嫡传，除此之外，都是旁门左道，断港绝河。

比如说格物是诚意的功夫，明善是诚身的功夫，穷理是尽性的功夫，道问学是尊德性的功夫，博文是约礼的功夫，惟精是惟一的功夫。

诸如此类的说法，一开始时都觉得难以领会，但思考得久了，便会有所领悟，不觉手舞足蹈。

以上是在下徐爱所录。

【浅见】

1、《传习录》徐爱所记录的第一部分，为总结，前序后跋。下面开始学习另一位同学陆澄的笔记。本章总结体用关系。格物是用，诚意是体；明善是用，诚身是体；穷理是用，尽性是体；道问学是用，尊德性是体；博文是用，约礼是体；惟精是用，惟一是体。先生主张功夫本体以一贯之，力辟各种支离破碎的学说，只要反身实践，在事上去悟，自然融会贯通。抓住体，实现在用上。

2、顿悟之后的先生，无一不表现出格物格的好，总能正事。正而后有诚，扫荡盗寇，宁王如鼠窃之辈，不难也。因为学问有两类，学物理、数学、金融学等知识，向外求；另外一类学问是良知，便是如此。

3、功夫即效用，实证，或叫道行，武术、围棋、成佛的段位。效用必经过太多的事上验证、显现出来体用关系。比如，成佛，摆脱了时间和空间的束缚与限制，夭寿不二，时间没有了，不在意未来与过去的区别。

4、格物是诚意的功夫（检验结果），格物是用，诚意是体。诚恳的心意，使其意念发于精诚，不欺人，也不自欺。一般用于人与人之间相处态度诚恳，真心实意。诚意就在格物（做事、事上验）的过程中，格物，正事也，正事正的越多，比如分享汇报越多，你讲书的功夫越深。即实验（格物）是检验真理的唯一标准（功夫）。如何知道自己意诚（心修好了？）答案：去做事中诚。正其不正，才算格。

5、明善是诚身的功夫，明善是用，诚身是体。明察事理，使自己的行为符合天理准则。“诚”为最难，做到内心诚便会“无息”，没有停息，不再停下修身的脚步，在为善的路上就不再犹豫彷徨，不再迷茫失落，就是“从容中道”，具备了圣人之“体”。

6、诚意和诚身的差别在哪？修身不是在修个体，每个人一定在与他人的关系中。身，此处是与亲人关系的意思。如齐家是修身的功夫，与亲人的关系修好了，才能做到齐家。再比如，与父亲的关系把握的好，父子之间还他一个仁。与亲人相处的关系合适，万事万物的道理自然懂得，此便是明善。否则，家庭关系处理不好，外面的事情也做不好！

7、穷理是尽性的功夫，穷理是用，尽性是体。穷：寻求到尽头。尽：深入本源。透彻推究事物的道理，彻底了解自己的本性，探究天地万物的道理，天下的理多了，如何穷得了？其实是一通百通。尽心知性，天命谓之性，率性之谓道，修道之谓教，无招胜有招。我们本有天性在，深入了解自己的天性，万事万物的理便都懂了。

8、道问学是尊德性的功夫，道问学是用，尊德性是体。尊德性道问学，语出《礼记·中庸》：“君子尊德性而道问学。”意谓君子既要尊重与生俱有的善性，又要经由学习、存养发展善性。宋代理学家、心学家据此提出了各自不同的治学与教学路线。朱熹注《中庸》说：“尊德性，所以存心而极乎道体之大也。道问学，所以致知而尽乎道体之细也。”认为“尊德性”是“存心养性”；“道问学”是“格物穷理”。教人，应从“道问学” 为起点，上达“尊德性”，强调“下学”功夫。陆九渊则认为教人以“尊德性”为先，所谓“先立乎其大”，然后读书穷理。道，实践。尊重德性，最注重明德本身。问学，获得知识。先生认为“道问学即所以尊德性也”。“如今讲习讨论，下许多功夫，无非只是存此心，不失其德性而已。”

9、博文是约礼的功夫，博文是用，约礼是体。广博的研习典籍，并依礼来约束自己的行为。礼者理也，不单指礼节的礼，每个礼节里都有一个理在，然后待人处事无不在理上，这才是博文。博文不是知识学的多，而是经历多，经事多。读书一样，先是越看越厚，第二阶段，书越看越薄，最后变成一句话。约礼，简约其理，否则学而不思则罔。

10、惟精是惟一的功夫，用功精深，用心专一，专心致志。《尚书》有言“惟精惟一”，告诫要把心思镇定下来，一心一意的把一件事情做到极致，像庖丁解牛，梓庆削木。而决定一个人高度的，就是把一件事情做到极致的能力。精，对每种事情都了解的十分精透，而这个结果来自一，唯一、专一。

11、把一件事情做到极致，就是修行

有弟子问道：怎样才能做到‘惟精’、‘惟一’呢？

先生说“惟一”是“惟精”的主意（本体），“惟精”是“惟一”的功夫，并非在“惟精”之外又有一个“惟一”。“精”的部首为“米”，就以米来作比吧，要使米纯净洁白，这便是“惟一”的意思。如果没有舂簸筛拣这些“惟精”的工夫，米就不可能纯净洁白。春簸筛拣是“惟精”的工夫，其目的也不过是为了让米纯净洁白。

12、博学、审问、慎思、明辨、笃行，都是为了获得“惟一”而进行的“惟精”功夫。说白了就是朝着心目中唯一的最高目标须臾不断地努力，不达目的决不罢休，无论是花十年、二十年乃至一生一世。保持惟精惟一之道，不改变、不变换自己的理想和目标。不偏不倚，此乃中正之道。

13、真正决定一个人高度的，不是天分，也不是运气，而是严格的自律和高强度的付出。成功的秘密，并不是秘密，那就是不停地做，坚持不懈的做。简单的事情重复做，重复的事情用心做，如果你真的努力了，目标明确了，你会发现自己比想象的更加优秀！

17《传习录》上徐爱跋

17《传习录》上徐爱跋

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