《道德经》帛书版第三十六章：道德经为什么会被解读成阴谋论？

帛书版：

将欲翕之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲去之，必固举之①。将欲夺之，必固予之。是谓微明。柔弱胜强。鱼不可脱于渊，邦利器不可以示人。

传世版：

将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之，是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

版本差异：

① 将欲去之，必固举之：传世版改成了“将欲废之，必固兴之”。帛书“举”字原本是“与”，按高明所说，“举”和“与”二字通用，比如古文中“选贤与能”实为“选贤举能”。又“与”字繁体“與”和“兴”字繁体“興”字体相近，后人误作“兴”，又“去”、“兴”二字义不相反，所以改“去”为“废”字，成“将欲废之，必固兴之”，其实并非老子原文。

直译：

将要收拢的，必然是它原本已经得到了扩张。将要削弱的，必然是它原本已经得到了加强。将要去除的，必然是它原本已经得到了推举。将要剥夺的，必然是它原本已经得到了给予。这是很容易被忽视的道理。持守柔弱，更好过逞刚强。大鱼不能脱离深渊，国家的利器，不能随意示人逞威。

解读：

“将欲翕之，必固张之。”“翕”是“合拢、收敛”的意思，“张”是“扩张、放开”的意思，“固”是“原来、本来”的意思。这句话的意思是说，将要收拢的，必然是它原本已经得到了扩张。

“将欲弱之，必固强之。”将要削弱的，必然是它原本已经得到了加强。

“将欲去之，必固举之。”将要去除的，必然是它原本已经得到了推举。

“将欲夺之，必固予之。”将要剥夺的，必然是它原本已经得到了给予。

很多人把这部分内容解读成了阴谋论，尤其是韩非子，他在《喻老》篇中说“越王入宦于吴，而观之伐齐以弊吴。吴兵既胜齐人于艾陵，张之于江、济，强之于黄池，故可制于五湖。故曰：将欲翕之，必固张之；将欲弱之，必固强之。”

他以吴越争霸的历史来做说明，越国当初败给吴国之后，越王勾践作为战俘，来到吴国服侍吴王夫差三年。为了削弱吴国军力，勾践鼓动夫差早日伐齐，于是吴军在艾陵战胜了齐军，势力扩张到长江、济水流域，又在黄池盟会上扬威。由于长期出兵在外张扬逞强，久战力衰，所以才会在太湖地区被越国打败。这就是“将欲翕之，必固张之。将欲弱之，必固强之。”

他又列举了“假道伐虢”和“知伯送钟伐仇由”的例子，“晋献公将欲袭虞，遗之以璧马；知伯将袭仇由，遗之以广车。故曰：将欲取之，必固与之。”

晋献公向虞国借道讨伐虢国，就赠送虞国国君美玉宝马，结果灭掉虢国之后，回来顺手又把虞国给灭了，美玉宝马又重新回到了自己手中。

知伯想要讨伐仇由但是道路难行，就铸了一个大钟送给仇由国君。仇由国君非常高兴，只是这座大钟大到要两辆大车并排才能装载起运。仇由国君当即命人凿山填沟，铺路架桥，要现修一条大道来迎纳大钟。于是知伯的军队很顺利就到达了仇由，仇由就此灭亡了。

越王勾践只是鼓动口舌就能让吴国自耗国力进而灭亡，晋献公和知伯只是用贵重的礼物做饵，很顺利地灭了别人的国，所以韩非子用“起事于无形，而要大功于天下”来解释“微明”。

韩非子的解读听起来很有道理，可是也开了一个不好的头，让后人用“阴谋论”的视角去解读《道德经》，把煌煌正道给读成了邪僻小道。更有人进一步发挥，把“道”与“阴”联系在一起，与“贼”、“盗”、“奸”、“害”等字眼相勾联，朱熹就称：“老子心最毒，其所以不与人争者，乃所以深争之也，其设心措意都是如此”，“老氏之学最忍，它闲时似个虚无卑弱底人，莫教紧要处发出来，更教你枝梧不住。”

这也是为什么老子说：“吾言甚易知也，甚易行也。而人莫之能知也，而莫之能行也。”人常怀有为之心，以智巧为能，也就读不了《道德经》，因为很容易走偏。老子说“大道甚夷，民甚好径”，十分贴切。