听天知命!

人生于世间,既然有成住,就不免有坏空。百岁光阴,过眼如梦,到临终的时候,情识昏迷,就会随各自的业习,重入轮回,没有停止的时候。这就是无常迅速,生死事大,而归空之法,在道教中一直有流传。
有人说,道教不是追求长生不死吗?为什么又要去了解预知死期的方法呢?


听天知命!

这是因为人的根基深浅不同:
上士丹成道备,来去自由,我命在我不在天,不需要了解这些。中士而下,虽能进道,当归空之际,必先觉察,神识不至昏迷,这样才能在来世继续修行,不至于沉沦。
在元明时期教门高士赵原阳编述的《灵宝归空绝》中有定年限、知归期的方法。
《灵宝归空诀》定年限:
顶门天鼓若雷轰 此是天崩地裂声 三声二声三二载 一声一载也须行岁除夜或每夜半,静坐摄念,观顶门。忽听到声音如同脑裂,历历然,如霹雳状,心里默默地数声音的次数,一声就是一年的寿命。以此可以定年限。知归期:掩耳指楼头鼓声 恰似钟声三载数 磐声一载蝉百日 蚯引七日身当故岁除夜或每夜半:两手掩两耳,以二指于脑后击三千六下,如鼓声则安乐,如钟磬、蚯蚓、蟬声,则知归期远近。去证:
楼头天鼓俱不鸣 天柱昆化亦已倾 灯前额间看臂大 叩齿无声总去程楼头鼓即脑后,天鼓即顶门,天柱倾即头颈弱不能举,一曰昆仑倒,又曰须弥倒。每夜灯前竖起左手,按自己额间,看臂小则吉,大则凶。前齿为法鼓,叩之不鸣,皆是去证。日候:
暗中挑眼亏光耀 耳前脉住收竿钓 曹溪水竭华池干 拜灯失影皆归兆夜半于极暗处,以手指挑眼、上下无光,谓之日月无光,是归候。太阳耳前脉不动,谓之钓客罢竿,是一日候。舌下大牙龈后为华池,闭口。津液干,谓之曹溪水竭,是七日候。夜半香,点灯礼拜,回顾身后左右全无影,谓之影不随形,是此日候。除夕夜或每天夜半大概子时,一阳来复,以止观分段流年,定年限和知归期远近。去证与日候则以身体的某个部位要集中在头部“脑后、顶门、头颈、挑眼、华池”,按身体的三部分属于无色界,以及辅助夜半焚香观身影状况。


听天知命!

归期渐近,止观身体的五脏六腑与生循环系统变化,如动尸、地狱关动、命门绝、诸欲离身等,注意把定精神、牢捉心印,依次安排好归空前的准备事宜,辅以“沐浴、更衣、入室,静坐吃白茶,或净水还入定”诸多自我应对的临终关怀之举。
外境非有,内识非无。归空之时,眼、耳、鼻、舌、身、意、心诸般幻化境象,不执着、不贪念、把定自家神识,仍就牢捉心印,如如不动,良久自定。同时自我判定四境,即证人天土;如果遇到妇人过茶汤,当决心不吃,但暗中倒掉,如此来世当通宿命。道教除三尸法,可以超脱轮回之苦海。这一切惟勇猛精进,使得自性俱足,不假外求。


听天知命!

有缘修行之善士,均须立下勇猛的志向,克服一切困境于生死根源下苦工,修行之道全在调伏身心,调理全身之元气,逐渐炼就纯阳之体,至功德圆满之时,方可跳出三界外,不在五行中,上朝三清,谒见玉皇,至此方不愧为太上老君的弟子,玄门的楷模。

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