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《道德经》帛书版第三十四章:圣人如何成就伟大?

道家文化 1个月前 (11-03) 19次浏览 0个评论

帛书版:

道氾呵,其可左右也。成功遂事而弗名有也①,万物归焉而弗为主②,则恒无欲也,可名于小。万物归焉而弗为主,可名于大。是以圣人之能成大也③,以其不为大也④,故能成大。

传世版:

大道泛兮,其可左右。万物恃之而生而不辞,功成不名有,衣养万物而不为主,常无欲,可名于小;万物归焉而不为主,可名为大。以其终不自为大,故能成其大。

版本差异:

① 成功遂事而弗名有也:传世版把这句话改成“功成不名有”,并在前面加上了“万物恃之而生而不辞”,正好与传世版在第二章中增加的“万物作焉而不辞”相呼应。可同样的问题在于,“不辞”有“不辞劳苦”、“不推辞”的意思,与道无名无为相悖。

② 万物归焉而弗为主:传世版把这句话改成“衣养万物而不为主”,也同样是变被动为主动,变无为成有为,与道不合。

③ 是以圣人之能成大也:这句话被传世版删除,这样就造成了一个主语模糊的问题。本章前文的主语是道,而后文换成了“圣人”,传世版删除了“是以圣人之能成大也”,主语就成了道,与文意不符。

④ 以其不为大也:传世版改成了“以其终不自为大”,加了一个“自”字。“不为大”这是在全文中通行的概念,如第六十三章“是以圣人终不为大,故能成其大”,第六十四章“为之于其未有也,治之于其未乱也。”所以本句的“为”字是“作为、行动”的意思,但是加个“自”字,就有人理解成“不自以为”,字意变了。


《道德经》帛书版第三十四章:圣人如何成就伟大?

直译:

大道是这样的广泛啊,可左可右无所不至。事情做成功了也不会说是自己的功劳,万物都来归附而不成为它们的主宰,是因为从来都没有自己的私欲,因此无功无名,可以说是很低微了。万物都来归队而不做它们的主宰,又可以说是很伟大了。所以圣人以道为法则,之所以能成就伟大,正是因为从来都没有想要成就伟大,因此最终能够成就其伟大。

解读:

“道氾呵,其可左右也。”“氾”是“广泛、泛滥”的意思,“其可左右”,在这里表示道的广泛博大,无论是左是右,均无所不及。

在《道德经》第二十五章讲道之大的时候,就用到了“远曰反”,左、右,正是一组“反”。后文讲“可名于大”、“可名于小”,大、小也是一组“反”。可左可右,可大可小,正说明道无所不至,无处不在。

“成功遂事而弗名有也,万物归焉而弗为主,则恒无欲也,可名于小。”事情做成了,功业成就了,道也不会说是自己的功劳。为什么呢?如第十七章所说“成功遂事,而百姓谓我自然。”事情做成了,百姓说我们自己就是要这么做的,有“道”什么事呢?这都是我们自主自发而做成的,所以“道”没有功劳。


《道德经》帛书版第三十四章:圣人如何成就伟大?

“道”的行事方式就是这样,百姓们只是“下知有之”,知道有这么个存在,但是却不知道其发挥了什么作用。因为既没有见“道”发号施令,也没有见“道”躬行亲为,好像啥也没干,但事情就是很顺利地做成了。这便是“无为”,“我无为而民自化”,自化自作而功成事遂,百姓得其“自然”。

“万物归焉而弗为主”,道生养天地万物,但是“生而不有”,并没有把它们当成自己的私有财产。道统领天地万物,但是“长而不宰”,并不会对它们随意处置,主宰它们。这是因为道从来都没有自己的私心和欲望,所以无功无名,可以说很低微了。“小”是“微小、低微”的意思。

“万物归焉而弗为主,可名于大。”但是万物都来归附于道,而道却不做它们的主宰,又可以说是很伟大。

“是以圣人之能成大也,以其不为大也,故能成大。”所以圣人以道为法则,之所以能成就伟大,正是因为从来都没想着要成就伟大,没想着要成为天下之主,没想着要号令万物,没有这个私心和欲望,因此最终能够成就其伟大。

道家大师兄

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