《道德经》帛书版第三十四章：圣人如何成就伟大？

帛书版：

道氾呵，其可左右也。成功遂事而弗名有也①，万物归焉而弗为主②，则恒无欲也，可名于小。万物归焉而弗为主，可名于大。是以圣人之能成大也③，以其不为大也④，故能成大。

传世版：

大道泛兮，其可左右。万物恃之而生而不辞，功成不名有，衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。

版本差异：

① 成功遂事而弗名有也：传世版把这句话改成“功成不名有”，并在前面加上了“万物恃之而生而不辞”，正好与传世版在第二章中增加的“万物作焉而不辞”相呼应。可同样的问题在于，“不辞”有“不辞劳苦”、“不推辞”的意思，与道无名无为相悖。

② 万物归焉而弗为主：传世版把这句话改成“衣养万物而不为主”，也同样是变被动为主动，变无为成有为，与道不合。

③ 是以圣人之能成大也：这句话被传世版删除，这样就造成了一个主语模糊的问题。本章前文的主语是道，而后文换成了“圣人”，传世版删除了“是以圣人之能成大也”，主语就成了道，与文意不符。

④ 以其不为大也：传世版改成了“以其终不自为大”，加了一个“自”字。“不为大”这是在全文中通行的概念，如第六十三章“是以圣人终不为大，故能成其大”，第六十四章“为之于其未有也，治之于其未乱也。”所以本句的“为”字是“作为、行动”的意思，但是加个“自”字，就有人理解成“不自以为”，字意变了。

直译：

大道是这样的广泛啊，可左可右无所不至。事情做成功了也不会说是自己的功劳，万物都来归附而不成为它们的主宰，是因为从来都没有自己的私欲，因此无功无名，可以说是很低微了。万物都来归队而不做它们的主宰，又可以说是很伟大了。所以圣人以道为法则，之所以能成就伟大，正是因为从来都没有想要成就伟大，因此最终能够成就其伟大。

解读：

“道氾呵，其可左右也。”“氾”是“广泛、泛滥”的意思，“其可左右”，在这里表示道的广泛博大，无论是左是右，均无所不及。

在《道德经》第二十五章讲道之大的时候，就用到了“远曰反”，左、右，正是一组“反”。后文讲“可名于大”、“可名于小”，大、小也是一组“反”。可左可右，可大可小，正说明道无所不至，无处不在。

“成功遂事而弗名有也，万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名于小。”事情做成了，功业成就了，道也不会说是自己的功劳。为什么呢？如第十七章所说“成功遂事，而百姓谓我自然。”事情做成了，百姓说我们自己就是要这么做的，有“道”什么事呢？这都是我们自主自发而做成的，所以“道”没有功劳。