• 欢迎访问
  • 欢迎访问

道教之☞道医

道家文化 2个月前 (10-16) 30次浏览 0个评论


道教之☞道医

道医治病之方术

我们常听说“道医”,那么道医和普通中医究竟有何不同呢?普通中医治病,立足于经脉、血气、脏腑、神气等,是可以看得见,摸的着的物质存在。而道医治病,则会综合考量,在疾病的诊断上,普通医生一般考虑是否存在外感内伤、情志不畅、饮食起居等,而道医还需要多考虑三个因素,其一是命运;其二是鬼神;其三、风水。

就是说看病人所以得病的原因,是否存在流年不利,注定有此一劫难?是否是冤家债主来讨债?或者是邪妖克害所致?抑或是家宅、阴宅风水不吉导致的?这些在具体判断过程中都是需要考虑。比如从风水角度来说,如卧床在横梁之下,造成横梁压顶的煞局,就会多梦、惊悸、精神压力大等。在具体的治疗方法上,道医除了中医的针灸、汤药、金石、推拿、按摩之外,还要考虑禳星延寿,驱邪治病、风水调理、符镇等。

先谈谈符咒治病,有些是单纯的符咒法,比如有的人吃鱼的时候,鱼骨卡在喉咙了,就需要用之。曾见有道友,以符咒水之后,用此符水将牙签吞下,就跟吃面条一样。医书也有记载:取鸭子倒挂,不久就会有涎流出,用碗装好。此涎可以下鱼刺。乡下还有小孩子,遭惊吓而发热的。盖幼儿魂魄未壮,容易为外物所动。故有收惊喊魂之法。还有的是为邪G游魂所克的,需要烧点纸钱送野G的。

符咒治病,比较典型的是《祝由十三科》。《天医祝由科流传奥旨》云:“上古先贤流传法家十三科,内载此科,乃轩辕秘制符篆五十八字。并各祖秘典,治疗男女内外小儿诸般疾病,驱邪缚魅等患……其法以三字成一象,三才合一之妙。尚字为将字,食字为兵字,各字为疴字。以一将一兵而却沉疴也。”但是据此书所述,祝由法不仅有符咒,也用一些药物的,比如醋、姜汁、猪胆等。而这些药物在治疗过程中,也是发挥了一定功效的。唐朝太医署中就有“咒禁博士一人,从九品下。掌教咒禁祓除为厉者,斋戒以受焉。”在唐代著名道医孙思邈所著《孙真人备急千金要方》中也有提到符咒、禳解之法。

净明派祖师许真君早年为官,斩蛟龙、治水患、救黎民,救死扶伤。飞升之后,玉皇敕命为天医大帝,传有《净明院妙济神方》,其合药之时,并须延请天医院神将,流布真炁,故不独药物之灵,且有神助之,故灵验非常。朱道朗云:“公以至诚授人,人以至诚修服,心领神会,又不独在治病,而四感七伤,不染身心。由此一诚,离诸苦难,永保太和。”

Gs是致病缘由之一

中国之医学与易学、巫术关系密切,孔子云:“人而无恒,不可以做巫医。”上古巫医并称。《帝王世纪》曰:“伏羲氏仰观象于天,俯视法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是造书契以代结绳之政,画八卦以通神明之德,以类万物之情,所以六气六腑、五脏五行、阴阳四时、水火升降得以有象,百病之理得以有类。乃尝百草而制九针,以拯夭枉焉。”此书将医学之起源追溯到了伏羲氏,恰恰合乎医易同源的观点,中国的医学是在易学阴阳、五行的基础上产生的。而易学又统摄了其他学科,这就为医学和鬼神之间,构建了对话的纽带。

我们知道早在天师设立五斗米道的时候,就有“三官手书”。就是若有道民犯病,则上三官手书自述其过错,则可以使疾病痊愈。《上清天医宝忏》云:“伏闻天齐七政,禀阴阳运化之机,人患三灾,著福善祸淫之果。日月犹逢剥蚀之时,仙真尚有风雷之数。今作弟子众等,叨居人类,系属凡躯,不能离乎数而超乎缘,难免属于星而随于运。时命以逆,次舍以乖,或气禀本弱,或戕贼滋多。病生于饮食寒暖之失调,疾发于风寒暑湿之不节。”

这里就说了疾病产生的几个原因,禀赋柔弱、流年不利、寒暖失调、饮食不节等。中医认为疾病产生的原因是内伤于七情,喜怒忧思悲恐惊也;外感于六气,风寒暑湿燥热。或者是厉气流行,瘟疫传染。或者是饮食失宜,劳逸失度所致。至于《上清天医宝忏》里说到的气运,其实中医也讲的,也就是五运六气之说。但是道教的运气之说,除了中医所将的大环境的运气之外,还有个体本身的运气。这点是道教医学不同于中医的地方。

还有就是,道教认为人的身体由北斗星君主掌,人身有神,逢庚申、甲子日,上天庭禀报此人之功过,星君据此以赏罚。所以疾病之产生,某些程度上也和鬼神有关。所谓:“天齐七政,禀阴阳运化之机,人患三灾,著福善祸淫之果”是也。

清朝名医徐大椿在其著作《医学道医治病之方术

我们常听说“道医”,那么道医和普通中医究竟有何不同呢?普通中医治病,立足于经脉、血气、脏腑、神气等,是可以看得见,摸的着的物质存在。而道医治病,则会综合考量,在疾病的诊断上,普通医生一般考虑是否存在外感内伤、情志不畅、饮食起居等,而道医还需要多考虑三个因素,其一是命运;其二是鬼神;其三、风水。

就是说看病人所以得病的原因,是否存在流年不利,注定有此一劫难?是否是冤家债主来讨债?或者是邪妖克害所致?抑或是家宅、阴宅风水不吉导致的?这些在具体判断过程中都是需要考虑。比如从风水角度来说,如卧床在横梁之下,造成横梁压顶的煞局,就会多梦、惊悸、精神压力大等。在具体的治疗方法上,道医除了中医的针灸、汤药、金石、推拿、按摩之外,还要考虑禳星延寿,驱邪治病、风水调理、符镇等。

先谈谈符咒治病,有些是单纯的符咒法,比如有的人吃鱼的时候,鱼骨卡在喉咙了,就需要用之。曾见有道友,以符咒水之后,用此符水将牙签吞下,就跟吃面条一样。医书也有记载:取鸭子倒挂,不久就会有涎流出,用碗装好。此涎可以下鱼刺。乡下还有小孩子,遭惊吓而发热的。盖幼儿魂魄未壮,容易为外物所动。故有收惊喊魂之法。还有的是为邪G游魂所克的,需要烧点纸钱送野G的。

符咒治病,比较典型的是《祝由十三科》。《天医祝由科流传奥旨》云:“上古先贤流传法家十三科,内载此科,乃轩辕秘制符篆五十八字。并各祖秘典,治疗男女内外小儿诸般疾病,驱邪缚魅等患……其法以三字成一象,三才合一之妙。尚字为将字,食字为兵字,各字为疴字。以一将一兵而却沉疴也。”但是据此书所述,祝由法不仅有符咒,也用一些药物的,比如醋、姜汁、猪胆等。而这些药物在治疗过程中,也是发挥了一定功效的。唐朝太医署中就有“咒禁博士一人,从九品下。掌教咒禁祓除为厉者,斋戒以受焉。”在唐代著名道医孙思邈所著《孙真人备急千金要方》中也有提到符咒、禳解之法。

净明派祖师许真君早年为官,斩蛟龙、治水患、救黎民,救死扶伤。飞升之后,玉皇敕命为天医大帝,传有《净明院妙济神方》,其合药之时,并须延请天医院神将,流布真炁,故不独药物之灵,且有神助之,故灵验非常。朱道朗云:“公以至诚授人,人以至诚修服,心领神会,又不独在治病,而四感七伤,不染身心。由此一诚,离诸苦难,永保太和。”

论》中说到:“人之受邪也,必有受之之处,有以召之,则应者斯至矣。夫人精神完固,则外邪不敢犯,惟其所以御之之具有亏,则侮之者斯集。凡疾病有为鬼神所凭者,其愚鲁者,以为鬼神实能祸人;其明理者,以为病情如此,必无Gs,二者皆非也。

夫Gs,犹风寒暑湿之邪耳。卫气虚则受寒,荣气虚则受热,神气虚则受G。盖人之神属阳,阳衰则G凭之,《内经》有五脏之病,则现五色之G。《难经》云:脱阳者见G。经穴中有G床、G室等穴。此诸穴者,皆赖神气以充塞之。若神气有亏,则G神得而凭之,犹之风寒之能伤人也。故治寒者壮其阳,治热者养其阴,治G者充其神而已。其或有因痰因思因惊者,则当求其本而治之。故明理之士,必事事穷其故,乃能无所惑而有据。

否则执一端之见,而昧事理之实,均属愦愦矣。其外更有触犯G神之病,则祈祷可愈。至于冤谴之G,则有数端,有自作之孽,深仇不可解者;有祖宗贻累者;有过误害人者,其事皆凿凿可征。似儒者所不道,然见于经史,如公子彭生、伯有之类甚多,目睹者亦不少,此则非药石祈祷所能免矣。”

关于G神致病的例子,在《金瓶梅》中也有类似的故事。就是李瓶儿为了嫁给西门庆,害死了花子虚。此后经常梦见其前夫花子虚来讨命,西门庆请来天心派潘道士为之禳解,点的二十七盏延生灯都被邪风吹灭。道士告诉西门庆说:“娘子已是获罪于天,无所祷也!本命灯已灭,岂可复救乎?”盖花子虚在三官大帝那边把李瓶儿告了,阴谴甚严,乃生疾病,要取其性命。是以服药无效,金石无用,纵然祈祷亦不能灵验,此冤家债主之报对,虽阴官亦不能强也!


道教之☞道医

G神也可以治病

《天医经》云:“臣等体太上好生之德,扩天地育化之恩,既以天医而列职,当施药饵以全生。默运神功,广被黎庶。凡居覆载之中,有能虔诚祈祷,展诵真经,臣等真经赐金丹,或用神针,或用汤液而凑效,或示梦兆以通神。俾医者得心应手,病者转死回生。普神力于罔测,著奇验于难名,昭帝心之简任,布大德之宏仁。”

神仙治病,有几种方式,一则是使医生得心应手;一者是梦中昭示病者或医生以药方,也有神仙显灵,亲自为病人医治的。

《朝野佥载》云:久视年中,襄州人杨玄亮年二十余,于虔州汶山观庸力。昼梦见天尊云:“我堂舍破坏,汝为我修造,遣汝能医一切病。”寤而说之。试疗无不愈者。赣县里正背有肿,大如拳。亮以刀割之,数日平复。疗病日获十千。造天尊堂成,疗病渐渐无效。

古人认为医术精巧,迨天授也。宋悫表曰:”臣昔贫贱时,尝疾病,家人为臣斋,勤苦七日。臣昼夜,梦见一童子,青衣,执缣广数寸,与臣。臣问之用此何为,答曰:’西王母符也,可服之。’服符竟,便觉,一二日病差。”

还有一种是神仙垂示药方的,垂示的方法有几种,一则是托梦,一则是扶乩。《医学源流论》中就专门论述了乩方,其文云:“世有书符请仙而求方者。其所书之方,固有极浅极陋极不典,而不能治病且误人者。亦有极高极古极奇极稳以之治病而神效者,其仙或托名吕纯阳,或托名张仲景,其方亦宛然纯阳、仲景之遗法,此其事甚奇,然亦有理焉。夫乩者机也,人心之感召,无所不通,既诚心于求治,则必有能治病之鬼神应之。

虽非真纯阳、仲景,必先世之明于医理不遇于时而死者。其精灵一时不散,游行于天地之间,因感而至,以显其能。而其人病适当愈,则获遇之,此亦有其理也。其方未必尽效,然皆必有意义,反不若世之时医用相反不若世之时医用相反之药以害人。惟决死生之处,不肯凿凿言之,此则天机不轻泄之故也。至于不通不典之方,则必持乩之术不工,或病家之心不诚,非真乩方也。”

关于扶乩所得之药方,或者扶乩的事情,历代笔记中记载很多。至于扶乩的原理,各家解释不一,有的确实是召的精魂上坛。然而同声相应同气相求,很多时候扶乩之人的水平,决定了其所感应之神魂的水平。有些文化层次低的人,所请之灵昭示的文句,多不典雅。但是也有一些文化层次不高的,扶乩出来的诗句,又极其雅驯的。四川一个道友,曾扶乩之时,感明朝宫廷女冠降坛,所作之诗,就极其雅驯。然而此道友本身水平,绝不能作如此妙文。G神冥冥,不可一言而尽,一概而论也。至于扶乩之方,应该确实有灵验的。


道教之☞道医

作者:知乎三散

喜欢 (0)
发表我的评论
取消评论
表情 贴图 加粗 删除线 居中 斜体 签到

Hi,您需要填写昵称和邮箱!

  • 昵称 (必填)
  • 邮箱 (必填)
  • 网址