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道教仪式为什么叫“科仪”或“道场”

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“可依”一词的出现早于“斋教”。 因为，《太上东元神咒经》第15卷《不虚解钦品》说：“盖房设糯米糕，不以礼法为考。” “礼”就是礼。 本节原指法律法规，法规的含义扩展到程序和程序。道教称礼为“礼”，是指礼有一定的程序，不能乱办。

自唐代以来，礼节所指的礼节逐渐流行起来。 唐雪峰的诗《开元观一日游开元关》中有一句话：“设波染法堂残像，空堂存水，半礼。” 宋代，陆小学《道门定制》第六卷《斋品》列举了太斋、九天斋、金禄斋等十种斋法，称为“正十品斋法，皆有礼法”。其余十七篇文章详载于广诚《黄禄许世仪》，或虽有书名，但未备科学礼。”

可见，斋教是“表示主人和天下修行”的名称，而“克仪”则是指在“斋”和“教”中进行的各种仪式，而斋教是克仪的总称。 “道场”是道教仪式的通称。 叫做“看道士上道场”，在这里做道场就是举行道教仪式。

在道教中，“道场”可以泛指道士举行仪式或仪式的地方，但不像佛教中那样指寺庙和庙宇。 《太上东元神咒经》说：“立道场、转经、念咒”，这里的“道场”是举行仪式的场所。 在宋代，道教仪式称为“道场”是很常见的。 金元以后，人们多称道教为道礼。 小说《第一刻案之惊》《西山观亡魂立》中称“七日道场立”“三师徒收道场” “ 还有很多。

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