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兼爱圣人是什么意思(兼爱是爱一切人吗)

春秋战国之际的思想家墨子,是墨家学派的创始人,“兼爱”是他学术思想的中心内容。“仁爱”是孔孟之道的思想核心。但是对于“人之爱”的关系,两个学派所阐发的观念有着一定的区别。简言之,墨子所提倡的“爱”是无

春秋战国之际的思想家墨子,是墨家学派的创始人,“兼爱”是他学术思想的中心内容。“仁爱”是孔孟之道的思想核心。但是对于“人之爱”的关系,两个学派所阐发的观念有着一定的区别。

兼爱圣人是什么意思(兼爱是爱一切人吗)

简言之,墨子所提倡的“爱”是无差别、无等级的爱。而孔孟所提倡的“爱”,则是有差别、有等级的爱。

对于墨子所提倡的无差别和无等级的“爱”,具有怎样的内涵和现实性的指导意义,我们可以通过《兼爱•上》一文,做进一步地的了解:

1

圣人以治天下为事者也,必知乱之所自起,焉能治之;不知乱之所自起,则不能治。

——圣人是把治理天下作为事务的人,一定要知道祸乱兴起的原因,于是才能去治理;不知道祸乱兴起的原因,就不能治理。

这里所说的“圣人”,也就是我们阅读古文时,经常遇到的一个称谓。它是古代文人经常使用的专用名词,它专指”非一般性的人物”。例如:尧舜禹、秦皇汉武以及那些仗剑去国,怀揣大济苍生,修身,齐家,治国,平天下的理想人物。

兼爱圣人是什么意思(兼爱是爱一切人吗)

他们是“以治天下为事”的人物。这些人在平天下的过程中,如何使天下安定太平?在墨子看来,必知乱之所自起,焉能治之;不知乱之所自起,则不能治。于是,墨子以医患关系为例,触类旁通地说:

兼爱圣人是什么意思(兼爱是爱一切人吗)

譬之如医之攻人之疾者然,必知疾之所自起,焉能攻之;不知疾之所自起,则弗能攻。

——就好像医生治疗人的疾病一样,一定要知道疾病产生的原因,于是才能够进行治疗;不知道疾病产生的原因,那就不能治疗。

治乱者何独不然?必知乱之所自起,焉能治之;不知乱之所自起,则弗能治。”

——同理,治理祸乱的圣人,又何尝不是这样?一定要知道祸乱兴起的原因,于是才能够治理,不知道祸乱兴起的原因,那就不能治理。

兼爱圣人是什么意思(兼爱是爱一切人吗)

墨子采用喻证法,将医者诊疗治病的过程用来比作“圣人”对于社会的治理。这正如孟子所言:“天降大任于斯人也。”他们经过“劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为”等诸多因素的磨砺,增长其才干。或许是封建社会的君主,或许是大臣,或许是封建诸侯,乃至平民中的百姓等等。当他们具有了修身,齐家,治国的本领之后,学会“必知乱之所自起,焉能治之;不知乱之所自起,则弗能治。”

在不同社会的历史阶段和具体的历史环境下,社会的动乱的平复,关键是在于你是否具有远见卓识能力和锐利的眼光,分析出祸乱的原因是什么?否则,大济苍生,平安天下的理想将会付诸东流,不能得以实现。

2

圣人以治天下为事者也,不可不察乱之所自起。当察乱何自起?起不相爱。 ——圣人是把治理天下作为事务的人,不能不明察从何而起的原因。曾经考察祸乱从何而起,是起于我们不相互亲爱。

兼爱圣人是什么意思(兼爱是爱一切人吗)

在墨子看来,既然圣人把治理天下作为自己肩负的责任,那就理当观察引发社会祸乱的起因。说到底的病根,那就是起源于我们相互间不爱。

为了说明这一点,墨子从君臣父子之间存在着不爱的现象说起,也就是臣子不孝君父,弟不敬兄长,使君亏、使父亏、使兄亏而自利。进而得出一个分论点:“此所谓乱”的根源。这是从下对上,亦即臣对君,子对父,弟对兄的角度来议论的。

臣子之不孝君父,所谓乱也。子自爱,不爱父,故亏父而自利;弟自爱,不爱兄,故亏兄而自利;臣自爱,不爱君,故亏君而自利。此所谓乱也。

——大臣和儿子不孝敬君主和父亲,就是所说的祸乱。儿子只是自爱,不爱父亲,因此使父亲遭受损失而自己获得利益;兄弟只爱自己,不爱兄长,因此使得长兄受到损失而自己获得利益;大臣只爱自己而不爱君主,因此使得君主遭受损失而自己获得利益。这就是所说的祸乱的起因。

然后,从上对下的角度来加以论证:“此亦天下之所谓乱也。”的分论点。通过下对上和上对下的前后交替对此,突出强调了相互间的不爱是造成社会兴起祸乱的根源。

虽父之不慈子,兄之不慈弟,君之不慈臣,此亦天下之所谓乱也。 ——如果父亲不爱抚子女,兄长不爱抚弟弟,君主不爱抚臣下,这也是所说的天下祸乱的原因。

兼爱圣人是什么意思(兼爱是爱一切人吗)

然后再做反复的强调,让我们充分认识到家庭出现的矛盾、朝廷内部出现的矛盾,引发的祸乱,都起源于我们相互间不相爱所造成的社会弊端。

父自爱也,不爱子,故亏子而自利;兄自爱也,不爱弟,故亏弟而自利;君自爱也,不爱臣,故亏臣而自利。是何也?皆起不相爱。 ——当父亲的只是爱自己,不爱抚子女们,因此使得子女们受到损失而自己获得利益;兄长只爱自己,不爱弟弟,因此使得弟弟受到损失而自己获得利益;君主只爱自己不爱臣下,因此使得臣下受到损失而自己获得利益。这是什么原因呢?都是起源于他们不相互亲爱。

兼爱圣人是什么意思(兼爱是爱一切人吗)

墨子从君臣和父子的话题上,延伸到社会中的窃贼。指出他们偷窃和劫财的起因,则出自于“皆起不相爱”。

虽至天下之为盗贼者,亦然。盗爱其室,不爱异室,故窃异室以利其室;贼爱其身,不爱人,故贼人以利其身。此何也?皆起不相爱。 ——假使是作为天下偷窃和劫夺财务的人,也是这样的。偷窃者也只爱他的家,不爱别人的家,因此偷窃人家的财物,来有利于他自己的家;掠夺财物的人只爱他自己,不爱别人,因此伤害别人有利于自己。这是什么原因呢?都起源于他们不相互亲爱。

兼爱圣人是什么意思(兼爱是爱一切人吗)

再通过让步假设方式,假定封建士大夫阶层和诸侯各国的乱象,进一步强化天下纷乱的根源,在于“皆起不相爱”。

虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者,亦然。大夫各爱其家,不爱异家,故乱异家以利其家;诸侯各爱其国,不爱异国,故攻异国以利其国。天下之乱物,具此而已矣。 ——假使是卿大夫相互侵扰封地,诸侯互相攻伐封地。也是这样。大夫各自爱惜他们自己的封地,不爱别人的封地,因此扰乱别人的封地来有利于他们自己的封地;诸侯各自爱惜他们自己的封国,不爱别人的封国。因此攻击别人的封国来有利于他们自己的封国。天下的纷乱之事,全都在这里。

3

察此何自起?皆起不相爱。若使天下兼相爱,爱人若爱其身,犹有不孝者乎?

——考察这些社会的祸乱从何处兴起?都是起源于不能相亲相爱。如果让天下人相互亲爱,爱护别人就好像爱护他们自己,还会有不孝敬的人吗?

墨子认为无论是从朝廷到家庭,由家庭到社会皆起源于“不相爱”。如若相反,人之爱人如爱己,那社会则会平静安和。“若此则天下治”

视父兄与君若其身,恶施不孝?犹有不慈者乎?视弟子与臣若其身,恶施不慈?故不孝不慈亡。

——看待父亲和长兄就好像看待他们自己,怎么会作出不孝敬呢?因此不孝敬和不慈爱的事就会没有的。

犹有盗贼乎?视人之室若其室,谁窃?视人身若其身,谁贼?故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎?

——还会有偷窃和劫财的吗?看待别人家好像是他们自己的家,有谁还偷窃呢?看待别人好像是他们自己谁还会劫财呢?因此偷窃的和劫财的就会没有的。还会有大夫相互侵扰封地、诸侯互相攻打封国的事还会有吗?

视人家若其家,谁乱?视人国若其国,谁攻?故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。

——看待别人的封地就像他们自己的封地,谁还侵扰人家的封地呢?看待人家的封国就好像是他们自己的封国,谁还攻伐呢? 大夫们相互侵扰封地、诸侯们相互攻打封国的事就会没有了。

兼爱圣人是什么意思(兼爱是爱一切人吗)

作为读者,我们读到此处时,大都会产生一种感觉,《墨子》在行文中,除语言相对浅显之外,在议论的过程中,会经常出现反复论证的情况。前面从家庭到封建士大夫阶层,又从士大夫阶层延伸到社会上的窃贼。

其实,你在认真研读的过程中,不难发现,《墨子》论说的角度发生了变化,前面是说各个阶层的我们不相爱,是混乱的起源。而后者是假定我们兼爱,那社会则将出现的是另外一种理想的局面,“若此则天下治”。

兼爱圣人是什么意思(兼爱是爱一切人吗)

《墨子》之所以出现反复论说的过程,这与墨子的所面临的对象是分不开的。在先秦诸子百家中,出生于寒门家庭的,在当时的社会上成为思想家,哲学家和军事家的墨子,恐怕是唯一的一个。所以他在宣传和提倡自己所持的思想观念时,更多地考虑到大众的普遍的接受能力。所以通过反复的论说,是务求把意思说得更加清楚些。但是他的思维逻辑是严谨的,层次是分明的。

若使天下兼相爱,国与国不相攻,家与家不相乱,盗贼无有,君臣父子皆能孝慈,若此则天下治。

——假如天下人能够相亲相爱,封国之间不相互攻打,封地之间不相互侵扰,没有偷窃和劫财的,君臣父子都能孝敬慈爱,像这样那天下就会安定了。

4

故圣人以治天下为事者,恶得不禁恶而劝爱?故天下兼相爱则治,交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者,此也。

——所以圣人是以治理天下作为事务的人,怎么能不禁绝仇恨而鼓励亲爱呢?所以,天下人相互亲爱社会就安定。相互交恶就会动乱。所以墨子说不可以不鼓励爱别人,就是这个道理。

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